und andern Völkern des Alterthums. 
schwielen bedeckten Rückenflächen der- 
selben auf den Boden aufstemmen (die 
menschenähnlichen Affen von Rogerr 
Hartmann S. 27, 28, 34, Fig. 11), so 
versteht man erst, warum der Gang 
jenes Verkrüppelten affenartig ge- 
nannt wurde und was ihm den Namen 
Bar Kipuph eintrug. — Zuweilen be- 
gegnet man auch der Redensart: »wie 
das Thun eines Affen«, ein blosses 
Nachäffen. Von dem Affen Delphiki 
oder Dulphikon wird Schemot Rabba 
150c als ein Gleichniss angeführt: »Ein 
König überraschte seine Frau bei den 
Liebkosungen eines Delphik und gerieth 
darüber höchlich in Zorn. Da besänf- 
tigte ihn sein Freund und sprach: wäre 
der Delphik fähig, fertilen Beischlaf zu 
üben, so hättest du Recht, darob zu 
ergrimmen. Der König erwidert: be- 
sitzt auch der Delphik nicht dieses 
Vermögen, so soll sie doch das frevent- 
liche Liebkosen mit ihm unterlassen. « 
Von diesem Delphik oder Dulphin wird 
Bechoröt Sa angeführt: »sie begatten 
sich wie Menschen«. RascHı und En 
JaKoB lesen »von Menschen«, R. JE- 
HUDA nennt sie »Seemenschen«<’ — Man 
denke hiebei nicht an die wörtliche 
Bedeutung von Meerkatzen, welche Be- 
nennung weder mit Meer noch mit 
Katzen etwas gemein hat, sondern nur 
eine Korruptel von Mercutia ist. Com- 
mentatoren und Lexicographen (MussA- 
FIA, LANDAU, 8. v. DELPHON) wollen dar- 
unter nur Delphine, Sirenen oder ähn- 
liche Meersäugethiere erkennen. Hier 
spielt schon das fabulose Walten her- 
über. Wer denkt nicht an die zahllosen 
* Darwin, Abst. d.M. Erste Auflage. 
Bd. I, Cap. 1, S. 10, nach Cuvier, An- 
drew Smith, Brehm, Youatt. 
#* Die gewöhnliche Uebersetzung, die auch 
Bereschit Rabba 88b, Jalkut Simeoni z. St., 
Tauchuma, Jonathan, Ibu Esra u. A. aner- 
kennen, die aber keineswegs sinngerecht ist, 
lautet „Steine des Feldes“. Andere sehen 
darin gleich dem arabischen abne Söhne, das 
hebräische bne mit dem Alef prostheticum. 
Simson zu Kilajim 8, 5 liest auch abne. 
Kosmos, VI. Jahrgang (Bd. XT). 
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bei allen Völkern vorkommenden Sagen 
von Seejungfern, Meermännchen und 
Meerweibchen und deren besondere Vor- 
liebe für Menschen, aber darum nicht 
minder an die lüsternen Anwandlungen, 
welche nach den Berichten so vieler 
Reisenden und Naturforscher männliche 
Affen Frauen gegenüber in zudringlicher 
Weise äussern!* Am meisten aber hat 
die Sage die Abne-, Adne- oder Adone- 
Hasadeh ins Abenteuerliche gestaltet. 
Während die talmudisch-midraschitische 
Darstellung dieses Lebewesens (mit Aus- 
nahme von Jer. Kırasım) entschieden 
auf einen anthropoiden Affen hinweist, 
dessen Benennung dem Verse Hiob 5, 23 
entlehnt sein mag: »Mit den Abne- 
Hasadeh”* hast du einen Bund ge- 
schlossen und mit dem wilden Gethier 
des Feldes lebst du in Frieden« 
haben Erklärer und Glossatoren, nach 
dem Recepte der grotesken allgemeinen 
Nachrichten und Märchen über grosse 
Affen, es zu einem fabelhaften Unge- 
thüm carikirt. JeER. Kıvasım nennt ihn 
Bar-nasch-ditur »Bergmensch«, der nur 
durch die Nabelschnur lebt; wird diese 
abgerissen, stirbt er. MaAımonIDES er- 
klärt: »Die Adone-hasadeh sind Thiere, 
die den Menschen gleichen. Reise- 
beschreiber erzählen von einem solchen: 
er spricht viel und unverständlich, wenn 
auch seine Sprache menschlich articu- 
lirt ist. Arabisch heisst er al-nanas 
(richtiger al-nesna oder al-nasnas). 
Buxpvorr übersetzt es mit vavos, Nanus, 
Zwerg (im Talmudischen bedeutet Nanos 
kurz). LanpAau zu Aruch s. v. adon 
hält diese Uebersetzung für unrichtig, 
Manche wieder lesen adone oder adoni ent- 
weder als Mehrzahl oder in der Einzahl, 
Herren oder Herr des Feldes. Landau zum 
Aruch s. v. adon übersetzt kurzweg Chim- 
panse. Raschi z. St. interpretirt unter 
Hinweis auf sifra l. ec. „eine Menschenart“. 
Damit stimmt sonach die Linn &'sche Bezeich- 
nung des Chimpanse, Jocko, Homo troglodytes. 
Die Septuaginta lässt sonderbarerweise die 
erste Hälfte des eitirten Verses Hiob 5, 23, näm- 
lich den Passus von den Abne-Hasadeh aus. — 
fo) 
