und andern Völkern des Alterthums. 
kehret und wendet sich, als eine Som- 
mer-Blume, nicht anders, als ob sie 
sich zu dem nahe beystehenden Kräu- 
tern neigen wollte. Man erzählet da- 
bei, dass wenn das Gras und die Kräuter 
rund umher verdorren, diese Frucht, 
weil sie ihre Speise und Unterhalt ver- 
lieret, vergehe; welches auch geschehen 
soll, wenn man dieselbe abhaut, und 
grün hinweg nimmt. Ueber dieses sa- 
gen sie auch, dass die Wölffe sehr be- 
gierig nach diesem Boranetz seyn, und 
dass es inwendig Fleisch, Blut und 
Beine habe.« Der Adne-Hasadeh hat 
freilich nichts von der Lammnatur des 
Boranetz an sich, vielmehr die ent- 
gegengesetzte unbändige Gemüthsart. 
Welche äussere Wahrnehmung oder 
Sinnestäuschung Veranlassung zu dieser 
Sagenbildung gegeben haben mag, glaube 
ich, eine etymologische Rectificirung 
vorausgesetzt, auf der Spur zu sein: 
für tabur, Nabel, braucht man nur ta- 
baat, After zu substituiren (vgl. T. Sab- 
bat 108b mit Niddah 13b), und aus 
dem Strang, der den Nabel mit einem 
Baumstrunke am Boden verbindet, wird 
der Greifschwanz, der am Steiss wächst 
und mit dessen Ende der Affe sich an 
einen Ast oder an eine hervorragende 
Wurzel hängt, um schwebend sich hin 
und her zu schwingen. Die furchtbare 
Wildheit und Gefährlichkeit des Adne- 
Hasadeh braucht nicht erst ins Fratzen- 
hafte und Ungeheuerliche verzerrt zu 
werden, wenn man sich beispielsweise 
der oft geschilderten Wildheit des Man- 
drill (Mensch-Affe) oder Choras (Wald- 
mensch), Cymocephalus Mormon L., er- 
innert. Da aber der Mandrill nur einen 
kurzen Schwanz hat, so dürfte dessen 
nächster Genosse, der braune langge- 
schwänzte Pavian, ©. Sphynx, den Adne- 
Hasadeh der Sage eher entsprechen, 
da er ebenfalls ein arger Räuber ist 
und grosse Verwüstungen in Feldern 
und Gärten anrichtet. Vom Üynocepha- 
bus erwähnt HoRAPOLLO I, $ 13: yer- 
VATO TLEQITETUNENOE. 
115 
Auch in Legenden und Gleichnissen 
ist dem Affen eine bemerkenswerthe 
Rolle zugewiesen. »Als Noah einen 
Weinberg anlegen wollte, kam Satan 
und fragte ihn: willst du mich bei dem 
Anpflanzen und bei dem Safte der Reben 
zum Genossen haben? Ich schlage ein, 
sagte launig Noah. Was that nun Sa- 
tan? Er brachte ein Lamm, einen Lö- 
wen, ein Schwein und einen Affen, 
schlachtete sie alle vier über dem Wein- 
stock, dass dieser mit dem Blute der- 
selben getränkt ward. So kömmt es, 
dass der Mensch, sei er bei dem ersten 
Trunke sanft und fromm wie ein Lamm, 
wenn er trinkt so viel er verträgt, 
kühn und stark sich fühlt wie ein Löwe; 
trinkt er über den Durst, gleicht er 
einem Schweine und wälzt sich im 
Schmutz und Schlamm; ist er voll be- 
rauscht, springt und tollt er umher und 
schneidet Gesichter wie ein Affe.« Tau- 
chuma 1, 13. Vielleicht rührt daher 
die Redensart: sich einen Affen an- 
trinken. Vom Zeitalter der Sprach- 
verwirrung wird Synhedrin 109a er- 
zählt: »Beim Thurmbau von Babel theil- 
ten sich die Menschen in drei Parteien. 
Die erste sprach: wir wollen empor- 
steigen gen Himmel und uns dort nie- 
derlassen; die zweite: wir wollen droben 
unsere Götzen anbeten und die 
dritte sprach: wir wollen emporsteigen 
und oben Krieg führen. Und diese 
letzteren wurden in Affen und Dä- 
monen verwandelt. « 
»Siebenmal Eitelkeit, die Konkuer 
erwähnt, entspricht den sieben Phasen 
im menschlichen Leben: kömmt er zur 
Welt, küsst und herzt ihn Alles; zwei 
bis drei Jahre alt gleicht er einem 
Schwein, schmutzig, überall wühlend, 
alles in den Mund steckend; zu zehn 
Jahren wie eine Ziege springend und 
hüpfend; zu zwanzig Jahren ein Ross, 
eitel, übermüthig, lüstern nach einem 
Weibe ausspähend; nimmt er ein Weib, 
wird er ein Esel, der Lasten trägt, be- 
ı kömmt er gar Kinder, muss er sich 
S# 
