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wie ein Hund plagen, um die Seinen 
zu ernähren und als Greis wird er 
launenhaft und verdriesslich wie ein 
Affe.< Jaukur 8. zu Kohelet 966. 
Ein späterer Schriftsteller (SaLomo 
Isn VERrGA, gegen Ende des 15. Jahr- 
hunderts) stellt folgende Stufenreihe 
aller Dinge und Wesen auf: »Die Ko- 
ralle bildet den Uebergang zwischen 
Stein- und Pflanzenreich, der Schwamm 
zwischen Pflanzen-undThierreichund der 
Affe ist das Mittelglied zwischen 
Thier und Menschen.< SCHEBET JEHU- 
DAH edit. Wiener 8. 15. JAaLKkuT REu- 
BENI p. 10b citirt: »Der Affe verhält 
sich zum Menschen, wie der Mensch 
zur Schechina« (göttliche Erscheinung, 
Engel). Wir erkennen darin unschwer 
das von Leisnız in Gang gebrachte 
und durch Bonner weiter ausgeführte 
Gesetz der continuirlichen Stu- 
fenleiterderGeschöpfe. Schliess- 
lich wird hier zu erwähnen am Orte 
sein, dass nach der agadistischen An- 
schauung der Urmensch wie zumeist der 
Affe nur von vegetabilischer Nahrung 
lebte: »Dem Adam sowie allen seinen 
Nachkommen bis Noah war der Fleisch- 
genuss verboten (Lekach-tob edit. Buber 
S. 16, Synhedrin 59b, Jalkut Chadasch 
4, 25, ähnlich Sefer Chassidim 617). 
Während im alten Schriftthum der 
Hebräer die Berichte und Mittheilungen 
über Affen grossentheils im einfach re- 
ferirenden Tone gehalten und aktuell 
sind, haben bei den alten Arabern 
die Nachrichten über Affen und deren 
Schilderungen zumeist ein märchenhaftes 
Gepräge. Die Affenmenschen Nesnäs, 
worunter MAımoniıdes die Adne-Hasadeh 
verstehen wollte, spielen bei arabischen 
Reisenden, in der Sage und sogar Theo- 
logie der Araber eine grosse Rolle. Be- 
vor ich auf die vorzüglichsten Berichte 
der Araber über die Nesnäs übergehe, 
sei vor allem erwähnt, dass in der mo- 
dernen arabischen Sprache die Affen 
(altarabisch Kird) Nesnäs oder Nasnas 
genannt werden. Muhamedanische Tra- 
Dr. B. Placzek, Die Affen bei den Hebräern 
dition (bei Damiri ed. Kairo II, 419) 
lautet: »Isn Aggas sagte: es sind die 
Menschen (Näs) vergangen und die 
Nesnäs sind geblieben. Es wurde ge- 
fragt: was sind Nesnäs? Da sagte ihm 
Asgas: Geschöpfe, die den Menschen 
gleichen und doch keine Menschen sind. « 
Al-Gauhari s. v. nesnäs: »Das sind 
Geschöpfe, die auf einem Beine hüpfen. 
Bei An-Kazwını (ed. Wüstenfeld II, 8. 
31) werden die Nesnäs sehr ausführ- 
lich beschrieben als Thiere von halb 
menschlicher Gestalt, welche den 
Einwohnern als Speise dienen. Sie 
haben einen halben Körper, einen halben 
Kopf, eine Hand und ein Bein, als 
wären sie gespaltene Menschen. 
Ich glaube, darin sei blos die hyper- 
bolische allzu wörtliche Ausführung eines 
Begriffes zu finden: die Bezeichnung 
der Affe ist ein halber Mensch, 
führte zur fabulirenden Darstellung 
eines halben Körpers mit nur einer 
Handu. s. w. — Wüstenrenn (Abhand- 
lungen der Göttinger Gesellschaft der 
Wissenschaften, Ill. Jahrgang, 1847, 
S. 10) übersetzt Nesnäs »einbeinige Ge- 
schöpfe«, und aus den dort angeführten 
Stellen ergibt sich, dass Gott die Men- 
schen zur Strafe in Nesnäs verwandelte. 
— Koran sure II heisst es: »Ihr wisst 
ja, was denen unter euch widerfahren, 
die den Sabbat entweiht; wir sagten 
zu ihnen: werdet Affen und ausge- 
schlossen von der menschlichen Gesell- 
schaft, auf dass sie seien ein Beispiel 
für Mit- und Nachwelt und eine War- 
nung den Frommen.« — Die Nesnäs 
sind Semiten und stammen von Sems 
Sohne Hasim (?) ab; sie sprechen ara- 
bisch und haben arabische Personen- 
namen. Bei Ipn-Aysas, Kosmographie, 
ed. Konstant S. 102 findet sich eine 
Beschreibung der Nesnäs als Geschöpfe 
mit einem Auge, einem Ohr und einem 
Bein. Macüni (Prairies d’or) beschreibt 
sie ebenso und fügt hinzu: sie steigen 
aus dem Meere — dieses gemahnt 
an die schon erwähnten Dulphinin (Be- 
