Litteratur und Kritik. 
dem Gefühl des Hungers auftretend, 
bildet das fundamentale Motiv. Der 
Schmerz (als Hunger oder in anderer 
Gestalt auftretend) ist der Regulator 
der organischen Maschine; er ist das 
mahnende Glöckchen, welches bei alt- 
modischen Getreidemühlen den Arbeiter 
zum Aufschütten frischen Kornes antreibt. 
Alle Thätigkeit im thierischen Leben ist 
ihrem innersten Wesen nach auf ein 
Fliehen des Leides zurückzuführen, selbst 
die scheinbar willkürlichen Handlungen 
des Fortpflanzungsgeschäfts sind durch 
Leiden veranlasst, welche die nach 
aussen drängenden Geschlechtszellen 
(Zwischengenerationen) verursachen, und 
selbst die bei ihrer Ausstossung ent- 
wickelte Lust ist in erster Instanz 
Stillungslust, etwa wie auch andere 
Befreiungen des Körpers von auszu- 
führenden Produkten Stillungslust er- 
regen. Erst durch Naturzüchtung ist 
jene geschlechtliche Stillungslust, welche 
fast immer dem Leid verschwistert bleibt, 
zu einem positiven Genuss geworden. 
Indem die Organismen der Befriedigung 
dieser beiden mächtigsten Bedürfnisse 
nachgehen, erfüllen sie also nur, was 
sie ihrer Naturlage schuldig sind, und 
hier wiederspricht der Verfasser jener 
Ansicht Spexcer’s, dass Entwickelungen 
möglich seien, welche die Lebensführung 
in eine solche Form und zu einer sol- 
chen Vervollkommnung bringen könnten, 
dass kein Geschöpf das andere beein- 
trächtige. RoLrH gesteht vielmehr allen 
das gleiche Recht zu, sich nach allen 
ihren Kräften möglichst gut zu erhal- 
ten, und sogar über jene Gleichge- 
wichtslage hinauszustreben, welche SpEx- 
cER als Grenze aufstellt (S. 133). Dies 
gilt aber nur für das Einzelwesen im 
Naturzustande, während das in Gesell- 
schaften lebende Wesen sich eben da- 
durch Schranken auflegt. 
Der Verfasser untersucht hier die 
Frage der menschlichen Gesellschafts- 
bildung, die aus der Familie empor- 
gewachsen sei, welche von ihm, andern 
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Forschern gegenüber, als primitives 
menschliches Institut betrachtet wird. 
Die Annahme einer freiwilligen Vereinig- 
ung zu Schutz und Trutz ist aber wohl 
näher liegend. Der Mensch ist aus Zwang 
social geworden, und hat sich nun so 
gut als möglich mit den Verhältnissen 
abzufinden. Erst in der Gesellschaft 
ist die Nothwendigkeit der gegenseitigen 
Rücksichtsnahme entstanden; aus dem 
Gedanken, dass jeder das gleiche Recht 
habe, ist erst das Gerechtigkeitsgefühl 
alsBasis aller Tugenden hervorgegangen. 
Aber diese Gerechtigkeit wurde ur- 
sprünglichnur den Angehörigen desselben 
engeren Verbandes gegenüber geübt, 
und galt nicht für die Aussenstehenden, 
wie denn noch heute das Verhältniss 
der Staaten gegeneinander ausserhalb 
aller Gerechtigkeits- und Sittlichkeits- 
begriffe steht. Aus dem reinen Egois- 
mus, dem allen Aufstellungen der In- 
tuitivisten zum Trotze, noch heute jedes 
menschliche Kind zeigt, bevor es er- 
zogen ist, geht der gewaltige Umschwung 
zur altruistischen Lebensauffassung her- 
vor. Das Ziel der individuellen Glück- 
seligkeitsbestrebungen bleibt zwar die- 
selbe egoistische Glückseligkeit, aber 
sie ist jetzt nur noch auf dem Wege 
der Cooperation, des Altruismus zu er- 
reichen. Mit der Durchführung des 
Princips der Cooperation, auf dem die 
vollere Lebensnutzung und der vollere 
Lebensgenuss beruht, werden die Men- 
schen so abhängig von einander, ihre 
Interessen so eng verflochten, dass die 
Leiden des Einzelnen, wie sein Wohl- 
ergehen auf den Zustand der Gesammt- 
heit zurückwirken. Verfasser bezeichnet 
es mit Recht als Irrthum und Selbst- 
täuschung, wenn man die Civilisation 
ihrer keineswegs zu läugnenden Schat- 
tenseiten wegen verdammt und das 
Glück eines bedürfnisslosen Wilden oder 
das Glück der guten alten Zeit höher 
preist. Ebensowohl wie die Genuss- 
fähigkeit eines Wirbelthieres sich über 
diejenige einer Qualle, und diese über 
