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scheint, nicht in Wirklichkeit Reflex- 
. thätigkeit ist. 
Ueber diesen gesammten Gegenstand 
von geistähnlicher und doch nicht wirk- 
lich geistiger Thätigkeit werde ich viel 
zu sagen haben in meiner folgenden 
Arbeit, wo ich unter andern Dingen 
bemüht sein werde, der wahrscheinlichen 
Genesis des Geistes aus nichtgeistigen 
Antecedentien nachzuspüren. Aber für 
diese Stelle ist es hinreichend, nur diese 
allgemeine Thatsache festzustellen, dass 
sogar in der durch unsern eigenen Or- 
ganismus gelieferten Erfahrung passende 
Bewegungen von einem hochcomplieirten 
und deshalb anscheinend zweckmässigen 
Charakter ohne einen wirklichen Zweck, 
ja sogar ohne Bewusstsein ihrer Voll- 
bringung vollbracht werden können. So- 
weit wird es klar, dass wir, bevor wir 
die blosse Existenz von Intelligenz bei 
den niedern Thieren behaupten, eines 
noch mehr entscheidenden Kriteriums 
der Intelligenz bedürfen, als es durch die 
passenden Handlungen der Thiere gelie- 
fert wird, wie scheinbar absichtlich solche 
Handlungen immer sein mögen. Solch’ 
ein Kriterium habe ich nunmehr vor- 
zulegen, und ich denke, dass es prak- 
tisch ebenso entsprechend, wie theore- 
tisch berechtigt ist. 
Objectiv betrachtet besteht der ein- 
zige Unterschied zwischen passenden 
Bewegungen, die der Reflexthätigkeit 
zuzuschreiben sind, und passenden Be- 
wegungen aus geistiger Vorstellung, dass 
die ersteren von ererbten Mechanismen 
im Nervensystem abhängig sind, welche 
so construirt sind, um besondere 
passende Bewegungen als Antwort auf 
besondere Reize zu bewirken, wäh- 
rend die letzteren unabhängig sind von 
irgend solcher ererbten Anpassung spe- 
zieller Mechanismen an die Forderungen 
spezieller Umstände. Reflexthätigkeiten 
unter dem Einflusse ihres zugehörigen 
Reizes dürfen den Thätigkeiten einer 
Maschine unter den Handgriffen eines 
Operators verglichen werden; wenn ge- 
George J. Romanes, Ueber thierische Intelligenz. 
wisse Federn durch gewisse Reize an- 
geregt werden, wird die ganze Maschine 
in geeignete Thätigkeit versetzt; da ist 
kein Raum für Wahl, noch Raum für 
Unentschlossenheit, aber so sicher als 
irgend einer dieser ererbten Mechanis- 
men durch’ den Reiz affıcirt wird, in 
Bezug auf welchen er zu wirken con- 
struirt ist, so sicher wird er in genau 
demselben Wege wirken, wie er immer 
gewirkt hat. Dagegen ist der Fall mit 
bewusster geistiger Adjustirung ganz 
verschieden. Denn ohne für jetzt auf 
die Frage der Beziehung von Körper 
und Geist einzugehen, oder bei der 
Frage anzuhalten, ob Fälle von geisti- 
ger Adjustirung nicht wirklich ganz 
ebenso mechanisch sind, sofern sie 
die nothwendigen oder entsprechenden 
Resultate einer Kette physikalischer 
Folgen auf physikalische Anregungen 
sind, ist es hinreichend, auf den ver- 
änderlichen und unberechenbaren Cha- 
rakter geistiger Adjustirungen zum Un- 
terschiede von dem beständigen und 
voraussehbaren Charakter der Reflex- 
adjustirungen hinzudeuten. In der That 
alles, was wir in einem objectiven Sinne 
unter einer geistigen Adjustirung ver- 
stehen, ist von solcher Art, dass sie 
durch Erblichkeit nicht wie die einzig 
mögliche Adjustirung in den gegebenen 
Reizumständen endgültig fixirt werden 
konnte. Denn gäbe es keine Alternative 
in der Adjustirung, so würde der Fall, 
bei einem Thiere wenigstens von einer 
Reflexthätigkeit ununterscheidbar sein. 
Es ist somit die passende Handlung 
bei einem lebenden Organismus in Fäl- 
len, wo die ererbte Maschinerie des 
Nervensystems keine Data für unsere 
Voraussicht, worin die entsprechende 
Handlung nothwendig bestehen muss, 
liefert, — es ist einzig hierin, wo wir 
den objectiven Beweis von Intelligenz 
anerkennen. Daher ist das Kriterium 
der Intelligenz, welches ich aufstelle, und 
an welchem ich in dem ganzen Werke 
festhalten werde, das Folgende: Lernt 
