George J. Romanes, Ueber thierische Intelligenz. 
keit allein zugeschrieben werden. Aber 
nehmen wir jetzt an, dass dem Hunde 
durch eine Reihe von Unterrichtsstun- 
den beigebracht wäre, das Fleisch nicht 
zu fressen, wenn er hungrig ist, bis er 
ein gewisses Signal in Worten empfängt: 
alsdann haben wir genau dieselbe Art 
von Zeugniss, dass des Hundes Hand- 
lungen durch Geist geleitet werden, wie 
wir es haben, dass die Handlungen 
eines Menschen so geleitet sind. Nun 
finden wir, dass wir, je tiefer wir im 
Thierreiche hinabsteigen, um so mehr 
Reflexthätigkeit oder nichtgeistige Ad- 
justirung beobachten, welche die Wil- 
lenshandlung oder geistige Adjustirung 
überwiegt. D. h. je tiefer wir im Thier- 
reich hinabsteigen, um so weniger Fähig- 
keit finden wir die Anpassungsbewegun- 
gen im Einklange mit den veränderten 
Bedingungen zu wechseln; es wird mehr 
und mehr hoffnungslos, Thiere zu unter- 
richten, d. h. Ideen-Associationen zu 
Stande zu bringen, und der Grund hier- 
von ist vielleicht, dass Ideen oder 
geistige Verknüpfungen um so sparsa- 
mer und unbestimmter werden, je tie- 
fer wir in den Aufbau des Intellects 
ranlEen En 
Wenn wir es als begründet erach- 
ten, dass die äussern Anzeichen geisti- 
ger Prozesse, welche wir bei den Thie- 
ren beobachten, vertrauenswürdig sind, 
so dass wir berechtigt sind, von be- 
sonderen körperlichen Handlungen, auf 
besondere geistige Zustände zu schlies- 
sen, so folgt daraus, dass wir conse- 
quenterweise überall dieselben Kriterien 
anwenden müssen. Wenn wir z. B. einen 
Hund oder einen Affen bezeichnende 
Ausdrucksformen von Zuneigung, Sym- 
pathie, Eifersucht, Wuth u. s. w. äus- 
sern sehen, so werden wenige Personen 
skeptisch genug sein, daran zu zwei- 
feln, dass die vollkommene Analogie, 
welche diese Ausdrucksformen mit dem 
vom Menschen kund gegebenen, hin- 
reichend die Existenz geistiger Zustände 
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beweisen, die denjenigen im Menschen 
analog sind, von denen jene Ausdrücke 
die äusserlichen und sichtbaren Zeichen 
sind. Aber wenn wir eine Ameise oder 
eine Biene durch ihre Handlungen an- 
scheinend dieselben Gemüthsbewegungen 
ausdrücken sehen, so werden wenig Men- 
schen unskeptisch genug sein, um nicht zu 
zweifeln, ob die äussern und sichtbaren 
Zeichen hier als Zeugniss für analoge 
innere und geistige Zustände vertrau- 
enswürdig sind. Die gesammte Organi- 
sation eines solchen Geschöpfes ist so 
verschieden von der eines Menschen, 
dass es fraglich wird, wie weit eine 
von den Thätigkeiten des Insektes 
abgeleitete Analogie ein sicherer Füh- 
rer sein kann, um auf geistige Zu- 
stände zu schliessen — besonders in 
Hinblick auf die Thatsache, dass die 
Psychologie eines Insektes in vielen 
Hinsichten, wie in dem grossen Ueber- 
gewicht des »Instinkts« über den »Ver- 
stand« offenbar ein weit verschiedenes 
Ding von der eines Menschen ist. Nun 
ist es ohne Zweifel vollkommen wahr, 
dass je geringer die Aehnlichkeit, um 
so geringer auch der Werth einer auf 
der Aehnlichkeit gebauten Analogie ist, 
und dass die Folgerung aus einer Sym- 
pathie oder Wuth empfindenden Ameise 
oder Biene nicht so stark ist, wie der 
ähnliche Schluss in dem Falle eines 
Hundes oder Affen. Dennoch ist es eine 
Folgerung, und so weit es angeht, eine 
giltige Folgerung — da sie thatsäch- 
lich die einzige zulässige Folgerung 
ist. Das heisst, wenn wir eine anschei- 
nend Sympathie oder Wuth äussernde 
Ameise oder Biene beobachten, so müs- 
sen wir entweder schliessen, dass irgend 
ein psychologischer Zustand, der dem 
der Sympathie oder Wuth ähnlich ist, 
vorhanden ist, oder aber darauf ver- 
zichten, über den Gegenstand überhaupt 
nachzudenken; aus den beobachtbaren 
Thatsachen ist keine andere Folgerung 
zulässlich. Mit voller Aufmerksamkeit 
auf die fortschreitende Abschwächung 
