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zu Hermopolis gehalten und angebetet. 
Horaroruo, N. H., I, 14, StraBo De 
s. o., 312. In Theben wurde ein Cer- 
copithecus verehrt. Juvenau, Sat. XV, 
4. Mumien von Affen wurden in bei- 
den genannten Städten aufgefunden. 
Der Affe findet sich auch in der Reihe 
der Hieroglyphenbilder mit dem Laut- 
werthe »en« und heisst im Koptischen 
»eine. Der Gott Anubis, der beim 
Todtengerichte im Amenthes das Herz 
des Verstorbenen auf die »Wage der 
Gerechtigkeit« legt, um das Resultat 
dem Gotte Thot oder Thut mitzutheilen 
(Wıvkınson, Suppl. Pl. 88), ist mit dem 
Kopfe eines Hundsaffen abgebildet. Thut 
selber erscheint häufig mit dem Attri- 
bute des Cynocephalus, dem Sinnbilde 
des Hundssternes vereinigt. (HoRAPOLLO 
I, 14, Dıonpor I, 87.) Die ägyptische 
Semiramis Ma-ka-ra Chnum-Amon Ha- 
schop, die um das Jahr 1600 v. Chr. 
regierte, liess durch ihren Baumeister 
Semnut den Stufentempel von Der-el- 
bahri ausführen, von dessen Bildwerken 
und Inschriften sich die in der Wissen- 
schaft hochberühmt gewordene Dar- 
stellung des Seezuges nach dem märchen- 
haften Balsamlande Punt, dem ägyp- 
tischen Ofir, vor allen übrigen aus- 
zeichnet. Die Expedition dahin, deren 
geschichtliche Bedeutung zuerst 
Professor DümıcHen erkannt hat, ins 
Werk gesetzt zu haben, bildet den 
Ruhm der Königin Haschop. Die In- 
schrift über die Huldigungsgaben des 
Königs von Punt lautet: »Beladen 
werden die Lastschiffe aufs Schwerste 
mit den wunderbaren Erzeugnissen des 
Landes Punt und den verschiedenen 
Nutzhölzern des göttlichen Landes und 
mit Haufen von Harzen des Weihrauchs, 
mit frischen Weihrauchbäumen, mit 
Ebenholz (Gegenständen), auf Elfenbein, 
eingefasst mit lauterem Golde vomLande 
Amu, mit Süssholz, Chefit-Holz, mit 
Ahem-Weihrauch, heiligem Harze und 
Augenschminke,mitHundskopfaffen, 
Meerkatzen und Windhunden und 
Dr. B. Plaezek, Die Affen bei den Hebräern 
mit Pardelfellen. Niemals ward ähn- 
liches gebracht zu irgend einem Könige 
Aegyptens, seitdem die Welt steht.« 
BrusscHh, Geschichte Aegyptens unter 
den Pharaonen, 284. »Die Schiffe setzten 
sich in Bewegung. Die Weihrauch- 
bäume standen auf Deck, zur grossen 
Erheiterung der Seefahrer sprangen 
in voller Freiheit die Affen auf 
den Schiffsseilen hin und her.« 
BrusscH, ibid. 284, vgl. S. 109. 
Im Urindien der Veden, wo 
»das Thier, wie J. MicHeLer sagt, kei- 
nesfalls Thier ist, vielmehr eine Seele, 
die entweder bereits Mensch war oder 
sein wird«, wo im Mahäbhärata der Held 
den Himmel, das Paradies verschmäht, 
wenn nicht sein Hund mit ihm zugleich 
eintreten darf, war die Liebe zum Thiere 
dem milden naturinnigen Wesen der 
Bramanen congenial. Was Wunder, dass 
da der »nächste Anverwandte«, der Affe, 
die ganze Stufenleiter der Zuneigung 
und Rücksicht vom Erbarmen bis zur 
Anbetung durchlief. In den ersten Ge- 
sängen des Rämayana, wo Thiere als 
Verbündete des Rama gepriesen werden, 
sieht man Affen in Gruppen unter Führ- 
ung eines Königs (Leitaffen) dahinziehen, 
den Winken Ramas gehorchend. Aber 
sie sind nicht als idealisirte Affen, als 
verwandelte Menschen oder incarnirte 
Dämonen, sondern als veritable Affen 
auch mit allen ‚ihren unangenehmen 
Sondermerkmalen vorgeführt. Eine Lieb- 
lingsfigur der Dichtung erblickt man 
in Hanuman, dem Narren des ernsten 
Dramas, um den sich jedoch schon ein 
fabelhafter Dunstkreis zieht. Man will 
in ihm den Hulman der Hindus, den 
Mandi der Malebaren, den heiligen 
Affen Semmopithecus entellus erkennen. 
Er ist ein Atlas, der Berge auf den 
Schultern trägt. »EinKind des Win- 
des und der Luft«, kann er noch. 
jetzt als die zutreffendste poetische Um- 
schreibung der Affennatur gelten. Er 
wollte als Kind tollkühn in die Sonne 
steigen, fiel aber herab, wobei er als 
