und andern Völkern des Alterthums. 
Dem innigen Zusammenhange des 
Menschen mit der Thiernatur gaben 
sie den bildlichen Ausdruck : »auf Adams 
Gewand waren alle Thiere der Welt 
abgebildet« — damit andeutend, dass 
alle thierischen Neigungen, Triebe und 
Eigenthümlichkeiten als Vorstufen der 
Entwickelung im Menschen sich zu- 
sammenfinden — eine Vorahnung der 
biogenetischen Entwickelungsgesetze, 
nämlich die construktive Wiederholung 
des Ganzen im Einzelnen. Als Träger 
der reinsten, um nicht zu sagen der 
ältesten monotheistischen Ideen 
hatten sie einen ihr ganzes Wesen 
durchdringenden Zug zur monisti- 
schen Weltauffassung; alles sub 
specie unitatis anzuschauen und sich 
vorzustellen. In den ältesten herme- 
neutischen,. exegetischen wie sagen- 
haften Bibelauslegungen, die der freien 
Forschung den weitesten Spielraum 
gönnten, fanden sie die Piloten, um 
die Brücke vom Creatismus zum Trans- 
formismus zu schlagen. Erforschung 
der Natur und aller ihrer Erschein- 
ungen und Wesen galt ihnen als 
ein Schöpfungszweck oder sagen wir, 
um es mit der Dysteleologie nicht 
zu verderben, als das menschengestal- 
tende Princip und immerhin als das 
unterscheidende, rein menschliche Merk- 
mal. Hier einige Belege: »Wer kein 
Wissen hat, dem ist ein Thier vorzu- 
ziehen.« Jaukur S. 429. »Fehlt die 
Wissenschaft, werthlos ist dann jeder 
Erwerb; hast du Wissen erworben, was 
fehlt dir dann?« TancHhumA WASIKRA, 
Nedarim 4la. »Ein Gott des Wissens, 
der Kenntnisse ist Adonai«, heisst es 
I. B. Samuel 2, 3 — wie gross ist 
also die Bedeutung des Wissens, dass 
es würdig erschien, zwischen beiden 
Gottesnamen genannt >»zu werden«. 
Berachot 33a. >»Ein Gelehrter steht 
höher als ein Prophet.«< DB. BarHrA 
12a. >»Es ist ein Pflichtgebot, sich 
mit Himmelskunde und Zeitrechnung 
eingehend zu beschäftigen. Wer es 
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nicht thut, auf den bezieht sich der 
Vers Jesaias 5, 12: auf Gottes Schöpf- 
ung schauen sie nicht, auf sein Hände- 
werk blicken sie nicht«. T. Sa. 75a. 
»Als Gott den ersten Menschen schuf, 
belehrte er ihn über alles und jedes; 
er zeigte dem Adam, wie die Sterne 
kreisen, wie Alles im Leben sich ver- 
kettet, den innigen Zusammenhang der 
Weltendinge, er lehrte ihn jedes Körn- 
chen, jedes Haar kennen, ebenso alle 
Gliedmaassen und die Gefässe des Kör- 
pers,Kräfte undWirkungen, sowie sämmt- 
liche Lebensfunktionen.«< J. REuBEnI 
23a... . . Nicht überflüssig ist es, eine 
solche Denkweise ins rechte Licht zu 
rücken, um dadurch den Werth dey 
talmudischen Angaben über Affen zu 
dokumentiren, besonders da es so Viele 
gibt, die das unendlich weite, althe- 
bräische Litteraturgebiet nur nach fal- 
schen Citaten und aus dem Zusammen- 
hang gerissenen Excerpten beurtheilen, 
Viele, welche also ausgejätetes Unkraut 
als den eigentlichen Fruchtertrag dieses 
Feldes ansehen und ausgeben. Denn 
nur so begreift es sich, dass ein Ge- 
lehrter vom Schlage und der Bedeutung 
eines D. O. ZöckLER sich zu dem Ana- 
thema versteigt: »den schroffen, mit 
abgeschmackten Engelfabeln und Alle- 
gorien verunstalteten Supernaturalis- 
mus des talmudischen Judenthums wollen 
wir in unsere Darstellung nicht auf- 
nehmen, sonst würde es einem Marty- 
rologium der Wissenschaft, einer blossen 
Persecutionsgeschichte ähnlich genug 
werden« — (Geschichte der Beziehungen 
zwischen Theologie und Naturwissen- 
schaft. Gütersloh 1877—79, I, 4) — 
oder daselbst S. 66 von »Ausartung 
der jüdischen Schöpfungsexegese ins 
Absurde und Frivole« spricht, »wobei 
eine den Schrifttext misshandelnde Will- 
kürexegese im Dienste des jüdisch Ab- 
strakten naturverachtenden Mono- 
theismus anlangen musste . . .. . 
nachdem der letzte Rest von Geist ent- 
wichen und nur ein grobsinnlicher lügen- 
