Zur Glückseligkeitslehre. 
Von 
B. Carneri. 
Dieselben Bedingungen, durch wel- 
che etwas, zu einem Ganzen sich ab- 
schliessend, Selbständigkeit erlangt, ha- 
ben, so. lange sie nicht von entgegen- 
gesetzten Bedingungen abgeschwächt 
oder aufgehoben werden, seine Erhal- 
tung zur Folge. Es beruht dies auf 
der Gesetzmässigkeit, nach welcher der 
Stoff, den anzunehmen die gesammte 
Erfahrung uns zwingt, für die räumlich 
zeitliche Auffassungsweise unseres Or- 
ganismus die Erscheinungswelt, uns 
mit inbegriffen, ergiebt. Jede Wirk- 
ung hat ihre Ursache, und nichts er- 
folgt ohne einen zureichenden Grund. 
Wie wir aber da das Erfolgen nicht als 
ein blosses Darauffolgen, wie es z. B. 
bei Tag und Nacht der Fall ist, son- 
dern als etwas Bewirktes verstehen 
dürfen: so dürfen wir, bei der Cau- 
salität, nur von einem Grunde spre- 
chen, durch welchen etwas bewirkt, 
nicht, aus welchem etwas angestrebt 
wird. Diese Nebenbedeutung, die auch 
der Ursache eigen ist, verführt nur zu 
leicht zu der Verwechselung, welche 
den Zweckbegriff in das Natur- 
geschehen hineinschmuggelt; und diese 
Verwechselung hat einen tiefen Grund. 
Nach Rırkv sind wir auf den Causali- 
tätsbegriffnicht, wie Hume meinte, durch 
die Gewohnheit gerathen, gewisse 
Kosmos, VI, Jahrgang (Bd. XD), 
Dinge ausnahmslos auf andere Dinge 
folgen zu sehen, sondern durch den Um- 
stand, dass wir alles, was wir thun, 
in Gemässheit unseres Willens thun. 
Wir sind also zuerst auf den Begriff 
der beabsichtigten Wirkung gekommen, 
und mussten erst, wo kein Wille nach- 
zuweisen war, Ziel und Zweck vom 
Grunde loslösen, um zu einem Causa- 
litätsbegriff zu gelangen. Das Setzen 
eines Zweckes oder eines Zieles kommt 
nur bei bewussten Wesen vor, vollzieht 
sich aber bei diesen ebenfalls inner- 
halb des allgemeinenGausalgesetzes, 
und besteht, streng genommen, nur im 
Bewusstwerden des Geschehenden. Die 
Causalität ist immer dieselbe; und eine 
solche, die ausschliesslich in der Zeit 
Geltung hätte, gehört, wie die Vorstel- 
lung von Organismen, welche, ohne 
räumlich zu sein, empfinden, in den 
Bereich jener Denkrichtung, die den 
Zusammenhang der Dinge dadurch nach- 
weist, dass sie etwas ihnen Fremdes 
einschiebt. 
Der ganz allgemeine, auch auf die 
anorganische Natur anwendbare Satz, 
mit dem wir begonnen haben, gewinnt 
bei den Pflanzen durch das Hinzutreten 
der Empfindung eine besondere Mo- 
difieation. Die Empfindung verursacht 
Wirkungen, welche die Bedingungen der 
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