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Selbständigkeit unterstützen, indem sie 
die Pflanze befähigen, dem zu folgen, 
was ihr nützt, und das zu meiden, was 
ihr schadet. Diese Befähigung lässt 
sich durch die Principien der Anpass- 
ung und Vererbung genügend er- 
klären, ohne dass die Zuhilfenahme eines 
Bewusstseins dazu erforderlich wäre. 
Nur wenn wir an dieser natürlichen 
Erklärung festhalten, ist es uns möglich, 
die weitere Modification, welche unser 
Satz bei den Thieren erfährt, ebenfalls 
auf natürlichem Wege zu erklären. Das 
Bewusstsein, zu welchem in diesen 
Organismen die Empfindung gelangt, 
begleitet deren Thun, jedoch ohne an 
dem Umstande, dass dieses Thun, als 
das Resultat einer vererbten Anpassung, 
auf Gewohnheit beruht, das Geringste 
zu ändern. Wie die unbewusste Em- 
pfindung bei den Pflanzen die allge- 
meinen Daseinsbedingungen unterstützt, 
so erleichtert die bewusste Empfindung 
bei den Thieren das allmählige Bilden 
und Festhalten nützlicher Gewohnheiten. 
Das Zurückbleiben der Eindrücke, 
das schon auf den untersten Stufen 
der Entwickelung eine Art Erinner- 
ung zur Folge hat, wird zu einem 
wirklichen Gedächtniss, und, was 
schliesslich zur Erscheinung kommt, 
lässt sich bei allem, was mit Bewusst- 
sein selbständig auftritt, als Selbst- 
erhaltungstrieb bezeichnen. 
Unter diesem verstehen wir also 
nicht einen Trieb der Natur überhaupt 
oder der Materie. Die Materie kennt 
nur ganz allgemeine Bewegungsformen, 
und wir haben es da mit einer Funk- 
tion zu thun, zu der auf Grund einer 
besonderen Organisirung ein bestimmtes 
Individuum gelangt. Durch das Be- 
wusstsein wird beim Thier alles, was 
die Erhaltung fördert, zu einer Lust- 
und alles ihr Abträgliche zu einer Un- 
lustempfindung. Diese Unterschei- 
dung, die, ohne alle Ueberlegung, noth- 
wendigerweise zu einem Fliehen des 
Schädlichen und zu einem Suchen des 
B: Carneri, Zur Glückseligkeitslehre. 
Nützlichen führt, nennen wir Instinct. 
Sie prägt sich deutlich aus als ein 
Sinn für Annehmlichkeit und Behag- 
lichkeit, und beihochorganisirten Thieren 
findetwirklicheFreudeeinen unver- 
kennbaren Ausdruck. Beim Menschen 
steigert sich diess in Gemässheit seiner 
Entwickelung, so dass in ihm der Satz von 
dem wir ausgegangen sind, seine höchste 
Modification erreicht. Durch die das ei- 
gentlicheDenkenermöglichende Spra- 
che findet die bewusste Empfindung 
im Selbstbewusstsein ihre Voll- 
endung, und die Bedingungen des Daseins 
vervielfältigen sich nicht nur in einer 
beispiellosen Zahl, sie erhöhen sich 
auch in mannigfaltigster Weise zu Be- 
dingungen. eines glücklichen Daseins. 
Wie die empfindende Pflanze natur- 
nothwendig dem Licht sich zuwendet; 
wie das bewusste Thier einen unver- 
tilgbaren Trieb in sich trägt, das ihm 
Wohlthuende aufzusuchen und festzu- 
halten: so strebt der selbstbewusste 
Mensch nach Glückseligkeit. 
Aus alledem ergiebt sich, dass wir 
es da mit einem Streben zu thun haben, 
das wir betrachten können als gegeben 
mit der Menschennatur. Durch die An- 
nahme eines Schöpfers erhält die 
Sache nicht nur kein anderes Antlitz; 
ihr Antlitz bejaht alsdann womöglich 
noch sprechender ihre Richtigkeit. Die 
Götter sind, wie FEUERBACH überzeu- 
gend klargelegt hat, die Kinder mensch- 
licher Wünsche, und dem Unsterb- 
lichkeitsgedanken liegt die Hoff- 
nung zum Grunde, die, gegenüber der 
Allmacht, als ungerecht hervortretenden 
Ungleichheiten des irdischen Geschickes 
in einer bessern Welt ausgeglichen zu 
sehen. Allein nicht bloss von den zwei 
ersten Postulaten der praktischen Ver- 
nunft, auch von dem dritten, von der 
Willensfreiheit unberührt behaup- 
tet sich das Streben nach Glückselig- 
keit als die allgemeine Triebfeder des 
menschlichen Handelns. Um nach Glück- 
seligkeit zu ringen, bedarf der Mensch 
