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Bei den widerstreitendsten Affekten, 
die da in Kampf gerathen mögen, können 
wir den Sieg eines Affektes ganz gut 
begreifen, ohne einen eigentlichen Willen 
vorauszusetzen. Dieser letztere hätte 
höchstens dem siegenden Triebe seine 
Zustimmung zu geben, aber eine Zu- 
stimmung, die eine blosse Formalität 
wäre ; denn die Entscheidung hätte längst 
das Denken ausgesprochen. Was bei 
einem geistig entwickelten Individuum, 
das nicht wie der Wilde oder das Kind 
jedem ersten Anstoss folgt, die Triebe 
beherrscht, ist das die Vorstellungen 
und Begriffe zusammenfassende Denken. 
Wie kann — wird man uns einwenden 
— um den Willen zu ersetzen, das 
Denken zur bewegenden Kraft werden? 
Es ist dies eine schwierige, oder sagen 
wir’s lieber gleich rund heraus, eine 
unlösbare Frage. Allein vor dieser 
Frage stehen nur jene, die von der 
landläufigen Vorstellung des Willens 
nicht lassen können. Wie bewegt denn 
der Wille? Wir denken uns die Sache 
so. Die widerstreitendsten Gefühle stür- 
men auf das Individuum ein, und stehen 
zu einander, so lang sie streiten, in 
einem schwankenden Gleichgewichtsver- 
hältniss. Je nachdem das Denken mit 
diesen Gefühlen sich beschäftigt, dieses 
oder jenes trübt oder klärt, so dass 
dessen Macht oder Gewicht zunimmt 
oder abnimmt, wird das Gleichgewicht 
schwankender, das Uebergewicht bald 
dieser bald jener Seite sich zuneigen. 
Verlieren nach und nach durch diese 
Thätigkeit die Gefühle und Triebe, in- 
dem sie als irrig oder geringfügig er- 
kannt werden, bis auf eines ihre Macht, 
so ist die Störung des Gleichgewichts 
eine vollendete, und es tritt die Wirk- 
ung ein, die man Kraft nennt, und 
die man in diesem Falle Willens- 
kraft oder kurzweg Wille nennen 
mag, jedoch ohne damit etwas für 
sich Existirendes zu bezeichnen. Wir 
sind gewiss die letzten, die Willens- 
kraft zu unterschätzen. Wir untersuchen 
B. Carneri, Zur Glückseligkeitslehre. 
nur ihre Natur, und trachten zu be- 
greifen, wieso sie gleich einer mechani- 
schen Kraft Riesiges leisten kann? 
Rızun, der in diese Frage Klarheit ge- 
bracht hat, wie keiner vor ihm, sagt, 
vom Standpunkte des Willens sie be- 
trachtend: »Die übrig bleibende Be- 
wegung vollzieht sich ohne alles Zu- 
thun des Willens nach rein physiolo- 
gischen Gesetzen; m. a. W. der Wille 
bewegt nicht selbst, er richtet nur die 
Bewegung dadurch, dass er einer Menge 
von Bewegungsimpulsen entgegenwirkt. « 
— (Der philosophische Kritizismus und 
seine Bedeutung für die positive Wis- 
senschaft, Leipzig 1879, Band II, S. 
210.) Dass die Willenskraft mit der 
Intelligenzin geradem Verhältniss wächst, 
bestreitet niemand. 
Der Begriff des Menschen, der aus 
diesen Ausführungen sich ergiebt, ist 
der, den wir brauchen, wollen wir an- 
ders richtig ihn beurtheilen im grossen 
Daseinskampf, der ihm bei der gegebenen 
Organisation zu einem Kampf um’s 
Glück werden musste. Auf sich allein 
angewiesen steht er da; aber in voll- 
endeter Einheitlichkeit steht er der ge- 
sammten übrigen Welt gegenüber. Er 
denkt, und die Weise seines Denkens ist 
sein Schicksal. Er sieht und fühlt, was er 
thut, weiss, dasser esthut, und dieses Be- 
wusstsein ist sein erster und letzter Halt 
bei dem, was er leistet als eigent- 
licher Mensch. Darunter verstehen wir, 
zum Unterschiede von den verschiedenen 
Beschäftigungen, die desLebensNoth ihm 
aufdringt und des Lebens Reichthum 
ihm in den Schooss wirft, seinen heiligsten 
Beruf, seine Arbeit im Dienste des 
Glückseligkeitstriebes. Die eigentliche 
Glückseligkeit liegt aber nicht in den 
Genüssen, Freuden und Wonnen, die 
das Leben bietet; sie liegt in der tief- 
innern Befriedigung, welche die Genüsse 
in uns zurücklassen, und die, wenn sie 
ächt ist, selbst durch schwere Leiden 
nur vorübergehend getrübt, nie ver- 
tilgt werden kann. Die Glückselig- 
