B. Carneri, Zur Glückseligkeitslehre. 
keit selbst ist eine Arbeit; aber eine 
beseligende. Und sie ist eine rastlose 
Arbeit; denn nur solange wir daran ar- 
beiten, sind wir glückselig. Wie viel 
Menschen verstehen so die Glückselig- 
keit? — wird da mancher fragen. Ge- 
wiss nicht viele. Jeder macht sich da- 
von sein eigenes Bild, recht und schlecht, 
wie er’s eben zuwege bringt. Und wir 
stehen nicht an, bei der unabsehbaren 
Verschiedenheit der individuellen Cha- 
'aktere und Lagen, auch das ein Glück zu 
nennen; wenn nur dabei recht viele in 
ihrer Art glücklich sind. Leider gehört 
auch Glück zur Glückseligkeit. Und wenn 
alle Verhältnisse günstig sind, und das 
Denken in Folge einer harmonischen 
und den Grundbedürfnissen der Mensch- 
heit adäquaten Entwickelung des In- 
dividuums walten kann wie eine un- 
beschränkte Macht; jeden Augenblick 
kann das hellste Denken in die Nacht 
des Wahnsinns versinken. Es giebt auf 
Erden kein ganz gesichertes Glück. Weil 
man nicht Pessimist ist, ist man noch 
kein Optimist. Wir haben ein offenes 
Auge für das, was der Mensch in dieser 
an sich weder guten noch schlechten 
Welt, von seinem Standpunkt aus mit 
vollem Recht, die Gebrechen der Welt 
nennt. Daran lässt sich nur wenig 
ändern, und am allerwenigsten könnte 
es uns einfallen, durch diese Betrach- 
tung die Menschen glücklich machen 
zu wollen. Auch liegt es gar nicht im 
Rahmen dieser Betrachtung, die Frage 
zu berühren, inwiefern die Glückselig- 
keit, vom Standpunkte des Nutzens 
oder des Wohlwollens aus, schon 
für den Naturmenschen als das 
Prineip einer sittlichen Gravita- 
tion nachzuweisen wäre? Wir unter- 
suchen nur den ethischen Werth 
desGlückseligkeitstriebes, und 
der Zweck dieser Seiten ist kein höherer, 
als jenen, die glückselig sind, und nicht 
wissen sollten, warum sie es sind, klar- 
zulegen, woran es liegt. 
Vor allem setzen wir — die nähere 
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Begründung haben wir an anderem Orte 
und mehr als einmal entwickelt — den 
Staat voraus, zu dessen Entstehung 
der wohlverstandene Glückseligkeitstrieb 
vielleicht weniger, zu dessen Fortbe- 
stand er aber gewiss immer am meisten 
beigetragen hat durch die klare Er- 
kenntniss, dass nur diese Schranke den 
Zerstörungskampf aller gegen alle end- 
giltig abschliesst. Zuerst muss die 
Möglichkeit einer festen Stellung des 
Einzelnen geboten sein, und maassgebend 
sind dann unter allen Umständen die 
Verhältnisse des Einzelnen, sein Orga- 
nismus, seine Lage; aber sie sind es 
nicht allein, nicht an ihnen liegt’s. Mit 
einem vorzüglichen Organismus und in 
den besten Verhältnissen kann der Eine 
nicht glücklich werden, während ein 
Anderer, dessen Organismus ein mangel- 
hafter, dessen Lage keine beneidens- 
werthe ist, ja den das Schicksal, wie 
man sagt, verfolgt, glücklich zu sein 
vermag. Es sind dies Ausnahmen; allein 
sie zeigen uns, dass der eigentliche 
Grund der wahren Glückseligkeit an- 
derswo zu suchen ist. Gewisse Grund- 
bedingungen haben im Durchschnitt ge- 
geben zu sein, und als solche nennen 
wir: eine erträglicheLage und 
Arbeitslust. Zur erträglichen Lage 
gehört ein gewisses Maass an leiblicher 
und geistiger Gesundheit; sie zu er- 
ringen ist daher ebenso wenig gänzlich 
in die Hand des Einzelnen gegeben, 
als die Aneignung der wahren Arbeits- 
lust, die vorwiegend Sache des Orga- 
nismus und des Charakters ist. Was 
davon nicht angeboren ist, kann allein 
die Erziehung nachtragen, in der zar- 
testen Jugend beginnend, und vornehm- 
lich wirkend durch lebendiges Beispiel. 
Später sind es tüchtige Schulen, ein 
gesundes politisches Leben und selb- 
ständige Arbeit, was jene Grundbeding- 
ungen befestigt. Was das Individuum 
später selbst dazu beiträgt, ist ver- 
schwindend, und hat überhaupt nur 
Statt, wenn die Richtung von aussen 
