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bereits gegeben ist. Wir berühren dies 
alles nur, um keinen Zweifel über das 
Maass dessen aufkommen zu lassen, 
was wir dem Menschenwillen aufbürden 
wollen. Die Möglichkeit eines Phäno- 
mens, das unter den ungünstigsten 
Verhältnissen die höchste irdische Glück- 
seligkeit erlangt, mag schmeichelhaft 
für die Menschheit sein, aber von prak- 
tischem Nutzen ist ihre Darstellung nicht. 
Zudem werden wir sehen, dass, was bei 
einem solchen Glücklichen den Ausschlag 
giebt, dasselbe wie bei jedem andern ist. 
Um was es uns vor allem zu thun 
ist, ist die möglichste Vereinfachung der 
Frage. Nur dadurch kann das, was wir 
darthun wollen, von selbst aus unserer 
Darstellung hervorgehen. Wir denken 
an keinen idealen Menschen, und eben- 
sowenig an ideale Lebensverhältnisse. 
Vor der äussersten Noth hat unser 
Mann gesichert zu sein, aber nicht so 
sehr, dass er dadurch übermüthig wer- 
den, und diesen Uebermuth für berech- 
tigt halten könnte. Den Sporn der 
Noth soll er empfunden haben, und vor 
allem wissen, dass eine ehrenvoll be- 
hagliche Lebensstellung nur durch Ar- 
beit zu erringen ist. Das Gefühl, un- 
ter allen Umständen gesichert zu sein, 
ist nicht weniger gefährlich, als allzu 
grosse Noth: diese verbittert, jenes 
macht stumpfsinnig. Auch hat ihm das 
Glück zu lächeln. - Es ist dies kein 
Aberglaube und nur ein conciser Aus- 
druck dafür, dass die Causalreihen, 
in welche ihn das Leben drängt, nicht 
allzusehr seinen Bestrebungen entgegen- 
wirken. Diese Bedingung ist bis auf 
einen gewissen Grad unerlässlich, aber 
auch wieder nicht Ausschlag gebend; 
denn es kann Einer noch so sehr vom 
Glücke begünstigt sein: wenn er keinen 
rechten Verstand hat, wendet er alles 
zum Unglück. Und mit dem scharf- 
sinnigsten Verstand ist’s auch nicht 
gethan. Um ganz klar zu denken, muss 
man auch ganz klar fühlen. Es ist 
die Vernunft, die wir da meinen, 
B. Carneri, Zur Glückseligkeitslehre. 
keine eigenes Vermögen, wie wir über- 
haupt kein Vermögen der Seele oder 
des Geistes kennen. Wir kennen nur 
den einheitlichen Menschen, 
dessen Einheitlichkeit darin sich be- 
thätigt, dass sein Bewusstsein und mit- 
hin auch sein Denken nichts ist, als 
die individuell concentrirte Spiegelung 
seiner Empfindungen. Jene Einheitlichkeit 
auf einer höheren Stufe der Klärung 
ist es, wenn bei dieser Spiegelung die 
Menschenart uns zu Bewusstsein 
kommt. Ohne unsere Eigenart auf- 
zugeben, lernen wir durch die Verbin- 
dung mit anderen Menschen allgemeinere 
Empfindungen kennen, die wir nur ver- 
stehen, wenn wir sie selbst empfinden. 
Das giebt noch lange keinen idealen 
Menschen, aber einen Menschen, dem 
dasthöchster'der Ideale yor- 
schwebt, und in dessen Natur es ge- 
legen ist, diesem Ideale nachzustreben. 
Der kein Ideal im Herzen trägt, wird 
der wahren Glückseligkeit niemals theil- 
haftig, und das höchste der Ideale ist 
das Menschheitsideal, von dem man keine 
leiseste Ahnung hat, so lang man denkt, es 
gäbe ein ächtes Glück auf Kosten anderer. 
Diese Forderung sieht auf den ersten 
Blick unter allen, die wir an den nach 
Glückseligkeit strebenden Menschen 
stellen, als die gewichtigste und am 
schwersten zu erfüllende aus. Die wich- 
tigste ist sie; doch was sie ausspricht, 
beruht auf etwas Allgemeinem, auf dem 
Gewissen, das ausschliesslich das 
Werk der Erziehung ist; denn das etwa 
davon Vererbte schwindet, wenn diese 
es nicht entwickelt. Dieser Umstand ist 
von hohem Werth als ein Fingerzeig 
betreffs der Art, wie man beitragen 
kann zur Vermehrung der Glücklichen. 
Bei den Kindern haben wir zu beginnen, 
und, wie die geniale RoLLAanD in ihrer 
Betrachtung über die Empfindsamkeit 
sagt, mit der Erziehung der Sinne. 
Ebenso weit entfernt von der krank- 
haften Empfindelei, wie von dem rohen 
Stumpfsinne, ist die tiefgehende aber 
