B. Carneri, Zur Glückseligkeitslehre. 
gesunde Empfindsamkeit, die uns em- 
pfänglich macht, und dadurch mit dem 
nöthigen Verständniss ausstattet für 
alle feineren Regungen des Menschen- 
herzens. Gewiss werden wir zugleich 
auch empfindlicher für Leiden. Allein 
die Elasticität des Gefühls, die wir da- 
bei erlangen, bietet ihnen doppelt Wi- 
derstand, abgesehen von der Macht, 
die der erhöhten Leidenschaftlichkeit 
entspringt, und eine Thatkraft verleiht, 
mit welcher die Kraft des Unempfind- 
samen nie sich messen wird. Doch 
wenn auch dies nicht wäre; die unab- 
sehbare Erweiterung des Kreises unserer 
höheren Freuden und Genüsse bekräf- 
tigt für sich allein die wohlverstandene 
Pflege der Empfindsamkeit als die zweck- 
mässigste Förderung des Glückselig- 
keitstriebes. 
‘Und wie die RoLLAnnD, auf deren 
meisterhafte Auseinandersetzungen wir 
hiermit verweisen, ferner sagt, ist die 
Empfindsamkeit das eigentliche sociale 
Element. Sie giebt uns nicht nur Herz 
auch für die Empfindungen anderer, sie 
lehrt uns unsere Freuden verdoppeln, 
indem wir fremde Freuden als unsere 
Freuden empfinden, und unsere Freuden 
mit Anderen theilen. Kein natürlicher 
Trieb kann ohne Schaden für das In- 
dividuum, dessen Wesen er mitconsti- 
tuirt, ausgemerzt werden; aber seine 
Verwilderung kann man verhindern, ver- 
edeln kann man jeden Trieb, wenn man 
die Gesammtheit der Triebe harmonisch 
entwickelt. Dadurch allein wird der 
Egoismus geklärt, weil das Feld der 
Glückseligkeit von der engen Sphäre 
des Einzellebens auf die breite Sphäre 
des Lebens der Gesammtheit übertragen 
wird. Ist einmal diese Richtung ein- 
geschlagen, so umfasst alsbald der Sinn 
für das Leben der Gesammtheit auch 
die Vergangenheit und Zukunft dieses 
Lebens, und Ziele, die der Vereinzelte 
sich nicht träumen liesse, erwecken 
unser lebendigstes Interesse. Im fremden 
Vortheil erblicken wir die festeste Bürg- 
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schaft unseres eigenen Vortheils, die 
Sicherung unserer selbst und alles des- 
sen, was durch die Liebe zu einer Er- 
weiterung unseres Ich geworden ist. 
Es läge hier nahe, in eine Schilderung 
der Liebe sich einzulassen, und in rei- 
zenden Farben das Glück zu preisen, 
das sie um sich zu verbreiten weiss. 
Wir widerstehen dieser Versuchung, 
weil wir einsehen, alles meiden zu müs- 
sen, was unserer Darstellung den An- 
schein des blos Bestechenden verleihen 
könnte. Zudem ist es selbstverständ- 
lich, dass, je glücksbedürftiger ein Ge- 
müth ist, es desto lechzender nach dem 
Becher der Liebe begehren wird. 
Nicht darum handelt sich’s hier. 
Wir haben weiter geblickt, indem wir 
den Nachdruck legten auf die Ent- 
wickelung der Empfindungsbefähigung, 
als der Quelle grosser und dauernd 
beglückender Gefühle. Die Klärung 
der Gefühle ist der richtige Weg zu 
klaren Begriffen, und als. das der ein- 
zige Weg zur Modificirung des in seinen 
Grundzügen unabänderlichen Charak- 
ters. Besonders die Festigkeit des 
Charakters ist es, die durch eine weise 
Erziehung gefördert, durch eine thörichte 
Erziehung untergraben werden kann. 
Sehr beherzenswerth ist der Ausspruch 
des grossen Psychiaters MAupsLer: dass 
Schwäche des Charakters ein sehr häu- 
figer Grund des Wahnsinns ist. Leicht- 
fertige Auffassung des Glücks und über- 
eilte Hoffnungslosigkeit sind zwei Haupt- 
gebrechen unserer Zeit. Für die ge- 
bildeteren Classen sind die alten Götter 
todt. Das macht man nicht anders, 
indem man es anders haben will. An- 
statt das Todte wieder lebendig machen 
zu wollen, hat man für Ersatz zu sor- 
gen. Mit Kenntnissen wird die 
Jugend überfüllt; wahre Erkenntniss 
die auch das Gemüth bildet, bleibt ihr 
fremd. Der die Mittel mitbringt, die 
wir als unerlässlich bezeichnet haben, 
damit Einer im >Kampf um’s Glück« 
als Sieger hervorgehe, der wird in der 
