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Klärung seiner Gefühle und Begriffe, 
zu der bei der leisesten Anleitung sein 
ganzes Naturell ihn drängt, immer 
weiter fortschreiten, und immer mehr 
erkennen, dass auch die Glückseligkeit 
eine klare sein müsse, um wahrhaftig 
und dauernd zu befriedigen. So wird 
er die Ehre, den Ruhm, so wird er 
jeden Genuss, so die Liebe auffassen. 
Und wie bei Weib und Kind, bei Freun- 
den und Genossen, so wird er bei seinen 
Mitmenschen und unter diesen nicht 
bei der Menge, sondern bei jenen, die 
er am höchsten stellt, Hochachtung an- 
sprechen, als die Bedingung, ohne welche 
sein ganzes Glück ein erlogenes ist. 
Darin liegt das Autoritative, das 
in der Entwickelung des Menschenge- 
schlechts zu einer Macht herangewachsen 
ist, die in ihrer Form, aber nicht in 
ihrer Wesenheit wechselt. Mit dem 
Entfallen der jenseitigen Hüllen gestaltet 
sich nüchterner ihr Bild; allein es ist 
das Bild der Menschheit, und, ein- 
schüchternd für die gemeine, rührend 
für die edle Seele, verbreitet es um 
sich einen Bann, dem ungestraft keiner 
sich entzieht. Jeder achtet das Grosse, 
jeder missachtet das Werthlose. Es ist 
dies eine Unterscheidung, die wir, wenn- 
gleich in ihrer rohesten Form, schon 
bei den Thieren beobachten können. 
Je entwickelter die Empfindsamkeit ist, 
desto feiner vollzieht sich diese Unter- 
scheidung. Jeder macht sie, und je 
höher Einer strebt, je näher Einer dem 
Ziel, das sein Glückseligkeitstrieb ihm 
gesteckt hat, gekommen ist, desto grös- 
ser ist der Werth, den er auf die An- 
erkennung legt. Auf ihr beruht 
nicht nur die Sicherung des Erreichten, 
auf ihr beruht die Möglichkeit des 
reinen Genusses. Kein Irrthum ist 
grösser, als der da meint lauter Glück- 
liche zu sehen, wo im Glanz einer her- 
vorragenden Stellung alles genossen 
wird, was Reichthum den Sinnen zu 
bieten vermag. Keiner lässt ihn durch- 
blicken den peinigenden Wurm, der ihm 
B. Carneri, Zur Glückseligkeitslehre. 
am Herzen nagt; und giebt es da glück- 
liche Abnormitäten, so zählen sie eben 
nicht. Oder vielmehr sie zählen, aber 
als Ausnahmen, welche die Regel be- 
stätigen, als Bestien, an welchen nichts 
Menschliches ist. 
Es ist unmöglich ‚unter wirklichen 
Menschen aufzuwachsen, ohne das zu 
erwerben, was man Gewissen nennt. 
Es ist das Correlat des Ideals, von 
dem wir gesprochen haben. Der es er- 
worben hat, kann es nicht mehr ver- 
lieren, weil es nichts Fremdes und nur 
die Klärung seines eigenen Wesens ist. 
Ein Genuss, den das Gewissen ver- 
dammt, bleibt vergällt; und spricht das 
Gewissen seine Anerkennung aus, so 
kann diese uns die Anerkennung der 
Welt ersetzen, die wir dann als nur 
hinausgeschoben betrachten. Das Ge- 
wissen nennt uns den vollen Werth der 
Mässigkeit; aber was uns mässig sein 
lehrt, ist das Streben nach reinem Ge- 
nuss, welches eine hoch entwickelte 
Empfindsamkeit voraussetzt. Auf dieser 
beruht endlich jene Feinfühligkeit des 
Gewissens, die es uns unmöglich macht, 
einem andern zuzufügen, was wir selbst 
nicht leiden mögen. Darin aber liegt 
die erste Bedingung des Friedens, und 
Frieden zu haben mit sich und den 
Andern, ist die Grundbedingung der 
wahren Glückseligkeit. Selbst wo es 
den Kampf gilt, ist Friede der Zweck, 
und Friede mit sich selbst ist es, was 
für die tüchtige Arbeiternatur die Seele 
des Genusses bildet. Die geistigen Ge- 
nüsse sind höher, als die körperlichen, 
weil sie eine höhere Entwickelung der 
Empfindungsfähigkeit voraussetzen. Aus 
demselben Grunde bietet die vollendet 
harmonische Entwickelung der Empfind- 
samkeit den höchsten der geistigen 
Genüsse. Dieser Genuss besteht in einer 
namenlosen Selbstzufriedenheit und See- 
lenruhe, die durch das Unglück gestört, 
aber auf die Dauer nicht getrübt wer- 
den kann. Der dahin gelangt, ist zu 
glücklich, um weiter zu fragen. Wollte 
