A. Lacassagne, Das Verbrechen in der Thierwelt. 
heiten bei uns erhielten. Darauf voll- 
zog sich ganz plötzlich jene vollstän- 
dige Trennung der Acte des Menschen 
von denen der Thiere in den Anschau- 
ungen der Völker durch einen jener 
häufigen Widersprüche, die in der Ge- 
schichte der Menschheit eine Bedeutung 
erlangt haben. Der mächtige Einfluss 
des CArresıus, der Eneyclopädisten und 
der Gelehrten des vorigen Jahrhunderts, 
die mehr negativ als reformatorisch ge- 
wirkt haben, macht uns diese Emanci- 
pation verständlich. Ihre Entstehung 
verdankte diese Umwandlung der An- 
schauungen Gefühlen, die man als nie- 
drige, keineswegs aber als grossmüthige 
bezeichnen muss. So befestigte sich 
unter dem Einfluss der Metaphysik all- 
mählig die Ansicht, dass die Thiere 
unvernünftige Wesen wären, deren Sitt- 
lichkeit richtig zu schätzen keine leichte 
Aufgabe sei. Vor Allem aber war man 
überzeugt, dass die Sittlichkeit der 
Thiere, wenn überhaupt von einer sol- 
chen gesprochen werden könne, gar 
nicht mit der des Menschen vergleich- 
bar sei, weshalb auch die Aufstel- 
lung eines Gesetzes zum Schutz der 
Thiere bei der Abfassung unserer Ge- 
setzbücher gänzlich vergessen wurde. 
Nur einzelne Gelehrte und Beoh- 
achter stellten Vergleiche an und ge- 
standen eine Entwickelung und Umbild- 
ung zu. Gegenwärtig haben diese Ideen 
beinahe unter der Menge Verbreitung 
gefunden, und fast Jedermann bekennt 
sich zu ihnen als Theorien, trotzdem 
aber gestatten nur wenige Personen 
ihnen einen Einfluss auf ihr Handeln, 
so dass ich nicht erstaunen würde, 
wenn manche Leser dieser Zeitschrift 
beim Lesen des Titels dieser Arbeit 
unwillkürlich lächelten. 
Für’s Erste ist es nun erforderlich, 
die Anschauungen kennen zu lernen, 
welche bei den uns voraufgegangenen 
Generationen in Hinsicht auf gewisse 
Acte der Thiere maassgebend waren. Zu 
Anfang der historischen Zeit wurde 
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das Thier von den der Fetisch-An- 
betung ergebenen Völkern dem Menschen 
gleichgestellt, es war ein Mitglied der 
menschlichen Familie, das auf derselben 
Stufe stand, die man dem Sklaven zu- 
erkannte. Sein Verlust eine Ur- 
sache zur Trauer, seine schlechten Acte, 
soweit sie auf den Menschen Bezug 
hatten, verdienten Strafe oder Züch- 
tigung. 
Wenn im alten Egypten in einem 
Hause eine Katze verendet war, dann 
schnitten sich die Hausbewohner die 
Augenbrauen ab, und wenn es ein Hund 
war, verschnitt man sich die Haare am 
ganzen Körper. 
In Athen lautete eines der Agrar- 
Gesetze, die man dem Triptolemos zu- 
schrieb, dass Niemand ein Recht habe, 
einem lebenden Wesen ein Uebel zuzu- 
fügen. 
Die Griechen wussten in gebührender 
Weise die liebevolle und aufmerksame 
Pflege, welche die jungen Störche ihren 
gealterten Erzeugern angedeihen lassen, 
zu schätzen; denn wenn diese in Folge 
ihres Alters ihr Federkleid verlieren, 
dann reissen sich die Jungen ihre eige- 
nen Federn aus, um sie ihren Erzeu- 
gern als Schutz anzubieten, ebenso wer- 
den die Alten von den jungen Störchen 
ernährt, indem sie mit ihnen ihre Jagd- 
beute theilen. Diese Beobachtung gab 
den ersten Anlass zu dem sogenannten 
Storchgesetz, kraft dessen die Kinder 
verpflichtet waren, ihre gealterten Eltern 
zu ernähren und zu pflegen, und man 
brandmarkte diejenigen als Buben, die 
jenes Gesetz verletzten. 
Pıerqums, dem ich viele dieser inter- 
essanten Details verdanke, bemerkt 
daher mit Recht, dass der Mensch, je 
mehr er in seiner Entwickelung fort- 
schreitet, um so mehr die Thiere ge- 
ringschätzt. Lange Zeit hatten sie die- 
selben Rechte und während des ganzen 
Mittelalters spielten sie bei den reli- 
giösen Ceremonien eine Rolle, sie tra- 
| ten bei den Festen der Könige auf, ja 
war 
