314 Litteratur und Kritik. 
lien die Caprification immer blieb, was 
sie hier von je gewesen: ein todter 
Buchstabe, ein litterarisches Curiosum, 
von dem nur die Gelehrten wussten. 
Dass nächste Nachbarn so auf ganz 
verschiedene Weise ihren Feigenbau 
betrieben, dass noch nach Jahrtausen- 
den dieser unvermittelte Rest griechi- 
scher und altrömischer Cultur fortbe- 
steht, ist auf den ersten Blick erstaun- 
lich und kann nur aus einer vis iner- 
tiae, aus der Abneigung erklärt werden, 
die die Landbevölkerung allgemein je- 
der Neuerung entgegensetzt. Der Nord- 
italiener zog und zieht seine Feigen 
ohne die mühevolle &aprification, der 
Neapolitaner war und ist noch heute 
von ihrer Unnöthigkeit nicht zu über- 
zeugen. Noch heute bekommt man so- 
zusagen ein Kapitel aus TirkorHuRrAsT 
zur Antwort, wenn man den neapoli- 
tanischen Bauer frägt, warum und wie 
er caprificire. 
Der tiefgehende Gegensatz zwischen 
griechischer und römischer Feigencul- 
tur weist hin auf verschiedenen Ur- 
sprung. Es scheint kaum zweifelhaft, 
dass die Römer dieselbe auf anderem 
Wege, nicht durch die Griechen, erhal- 
ten haben. Der Feigenbaum gehört 
schon dem ältesten römischen Sagen- 
kreise an, er muss also zu einer Zeit 
bereits vorhanden gewesen sein, in der 
die Griechenstädte Italiens, kaum ge- 
oründet, um ihre Existenz zu kämpfen 
hatten. Reicht aber der Feigenbaum 
in Latium wirklich bis ins 8. Jahr- 
hundert zurück, so kann er, wenn nicht 
dort heimisch, nur durch die Phöniker 
gebracht worden sein, die ja nachweis- 
lich seit sehr alter Zeit an diesen 
Küsten verkehrten. Der Verkehr war 
übrigens blosser Handelsverkehr und 
"auf gewisse Orte beschränkt. Dem an- 
sässigen Volke der Etrusker gegenüber 
war an Erwerbung von Herrschaft 
oder auch von grösserem Landbesitz 
‘wohl nicht zu denken, also auch nicht 
an Acker- und Gartenbau. Und so 
dürften sie auch an der letzteren Ver- 
breitung sehr wenig Interesse gehabt 
haben, da es ihnen doch nicht bei- 
kommen konnte, den Landbewohnern 
die Vortheile einer Obsteultur zu eigen 
zu machen, deren trockenes Produkt 
sie selbst als Handelsartikel zu ver- 
treiben gewohnt waren. Recht wohl 
aber konnten diese, namentlich die auf 
ziemlich hoher Bildungsstufe stehenden 
Etrusker, von dem Wunsche geleitet, 
die eingeführte Frucht selbst zu erzielen, 
durch Aussaat der aus der Handels- 
waare entnommenen Samen, Bäume mit 
geniessbaren Früchten erzogen haben, 
die dann natürlich rasche Verbreitung 
auf ungeschlechtlichem Wege finden. 
Wenn aber so ohne Kenntniss der ge- 
heim gehaltenen Culturmethoden die 
Einführung dennoch gelungen war, so 
ist es sehr begreiflich, dass man sich, 
als diese später durch den Verkehr mit 
den Städten der Magna Graecia be- 
kannt wurden, der anscheinend ganz 
unnöthigen und überaus zeitraubenden 
Gaprification gegenüber kühl ablehnend 
verhalten habe. 
Für Sardinien, wo man ebenfalls 
die Feigen ohne Gaprification erzieht, 
bietet sich keine so befriedigende Er- 
klärung. 
Was Massilia betrifft, so liegt es 
nahe, dass die Phokäer auf dem wei- 
ten Wege durch das von den feindlich 
gesinnten Phönikern und Etruskern be- 
herrschte Meer kaum in der Lage 
gewesen sein mögen, den Feigenbaum 
mit der Caprification in ihre neue Hei- 
mat mit hinüber zu bringen. Und 
später, als die Zeit der ersten Kämpfe 
gegen die Nachbarn vorüber, als die 
Stadt emporzublühen begann, entspann 
sich ein freundschaftlicher, ununter- 
brochener Verkehr mit Rom. Von da 
wird denn auch der Feigenbaum unter 
der dort üblichen beguemeren Form ein- 
geführt worden sein. 
Noch ist des nordwestlichen Frank- 
reich zu gedenken, wo, namentlich in 
