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welches noch verstärkt wurde, als LA- 
ZARUS GEIGER von »Atombewusstsein«, 
und Häcken von Plastidulseelen zu 
sprechen begannen, und diese bildlichen 
Ausdrücke dann von andern nach dem 
Buchstaben genommen wurden. Wäre 
man einfach dabei geblieben, jene inner- 
lichen Eigenschaften der Materie, aus 
denen im gleichen Schritte mit den 
äusseren formalen Entwickelungen end- 
lich die psychischen hervorgegangen sein 
müssen, mit einem unverfänglichen Worte 
zu bezeichnen, statt so hohe psychische 
Leistungen wie Bewusstsein oder Gefühl, 
— was immer als »bewusste Empfind- 
ung« aufgefasst wird, — auf sie anzu- 
wenden, so wären offenbar viele Missver- 
ständnisse und Angriffe vermieden wor- 
den. Zwar sollte ein Kritiker, wie SPITZER, 
wohl nicht einen Augenblick darüber 
zweifelhaft sein, dass Worte wie Atom- 
bewusstsein u. s. w. nur bildlich ge- 
meint sein können, für eine in Wor- 
ten überhaupt nicht auszudrückende 
Idee, wenn man nicht einfach »Inner- 
lichkeit« dafür setzen will. Sehr gut 
sagt er in dieser Beziehung selbst (S. 48): 
„Der ganze Ablauf der in uns vorgehen- 
den seelischen Prozesse giebt davon Zeug- 
niss, dass diese Prozesse nicht die Schöpfer 
ihrer selbst, sondern die Wirkungen anders- 
artiger, verborgener, an sich niebt wieder 
psychischer Ursachen sind. In der That sind 
wir, wie FEUERBACH sagt, sammt und son- 
ders in der Psychologie Caspar Hauser, wir 
wissen nichts von der Genealogie unserer Ge- 
fühle, Vorstellungen und Willensbestrebungen. 
So beseitigt also die gründliche und kritische 
Psychologie selbst eine falsche Auffassung der 
Thatsachen ihres Gebietes, welche für die 
ganze Weltansicht verhängnissvoll werden 
müsste. Denn gerade die psychologische Er- 
fahrung, wenn sie nur geläutert und hinrei- 
chend tief ist, beweist, dass alle Phänomene 
des Bewusstseins einem selbst nicht mehr 
in’s Bewusstsein fallenden Boden entstammen. 
Aus diesem Grunde müssen wir, wie den 
Hylozoismus, so auch den Panpsychismus 
verwerfen, worunter wir freilich nicht ge- 
wisse, diesen Namen sich aneignende philo- 
sophische Schöpfungen der neuesten Zeit von 
sehr zweifelhaftem Ernste und ganz unzwei- 
felhafter Verfehltheit, sondern eben jene Be- 
trachtungsart verstehen, deren weitaus ge- 
und Kritik. 
diegenste Repräsentationen die Lehren BE- 
NEKES und SCHOPENHAUERS sind, Denn auch 
SCHOPENHAUER muss so lange als Vertreter 
des Panpsychismus gelten, bis man nicht 
etwa den Nachweis erbracht hat, dass der 
Wille kein psychisches Vermögen und ScHo- 
PENHAUER nicht durch innere psychologische 
Erfahrung zur vermeintlichen Entdeckung 
seines Dinges an sich gelangt sei.“ 
Diese Charakteristik erscheint uns 
als eine ebenso glückliche wie gerechte, 
und ebenso müssen wir dem Verfasser 
vollkommen beistimmen, wenn er den 
Spiritualisten vorwirft, sie hätten seit 
den Zeiten des heiligen Augustin keine 
Fortschritte in der Bgründung ihres 
Systems und in der Auffindung neuer 
Argumente gemacht. Wenn sich SrIr- 
zer schliesslich zu einem kritischen 
Materialismus bekennt, so dürfte seine 
Stellung doch nicht allzuweit vom mo- 
dernen Hylozoismus entfernt sein, auch 
gelten seine Einwürfe mehr den Aus- 
wüchsen als dem innern Wesen des- 
selben, aber welche philosophische Rich- 
tung blieb je ohne Auswüchse ? Etwa 
der Kritizismus, dem schliesslich die 
Naturgesetze nur noch als Compromisse 
der allgemeinen Begegnung erscheinen ? 
K. 
Die Religionen der europäischen 
Kulturvölker, der Litauer, 
Slaven, Germanen, Griechen 
und Römer in ihrem geschicht- 
lichen Ursprunge von JuLıus LipPpERT. 
496 Seiten in 8°. Berlin, Verlag von 
Theodor Hoffmann, 1881. 
Schon mehrere Jahrhunderte vor 
dem Beginne unserer Zeitrechnung stellte 
ein alter Philosoph der kyrenaischen 
Schule Eunsmeros den landläufigen Ver- 
‘suchen seiner philosophischen Zeitge- 
nossen, welche die Götter als Personi- 
fikationen von Naturerscheinungen an- 
sahen, die Behauptung entgegen, dass 
sämmtliche Götter aus der Apotheose 
ruhmreicher Menschen hervorgegangen 
