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durch genauere Betrachtung der sla- 
vischen, germanischen, griechischen und 
römischen Religionen tiefer zu begrün- 
den. 
Es ist dies eine sehr lesenswerthe 
und an interessanten Perspektiven rei- 
che Arbeit geworden, deren Grundidee 
wohl am kürzesten dahin ausgesprochen 
werden kann, dass bevor aus den ein- 
zelnen Stämmen Völker hervorgiengen, 
schon jeder Stamm einen Stammahnen 
verehrte, der je nach dem bei ihnen 
herrschenden Mutter- oder Vaterrecht 
weiblich oder männlich gedacht worden 
war, und dem die gemeinsame höchste 
Verehrung galt. Der Name solcher Göt- 
ter und Göttinnen wurde schlechthin 
als Herr oder Herrin übersetzt, wie 
Freyr, Armin und Ermin der Deutschen, 
Zeus der Griechen und Lar der Italie- 
ner, oder solche Worte, die auch Ahne, 
Vater, Mutter oder Grossvater lauten 
können, wurden wenigstens dem eigent- 
lichen Götternamen als Beinamen hinzu- 
gefügt, um das Abstammungsverhältniss, 
oder wie wir vorsichtiger sagen möch- 
ten, das Abhängigkeits- oder Schutz- 
verhältniss gleich im Namen des Gottes 
anzudeuten. Vereinigten sich nach- 
mals mehrere Stämme zu einem Volke, 
oder wurden sie von einem andern be- 
siegt und absorbirt, so wurden mehrere 
Stammgötter disponibel, die sich als 
höchste Gottheiten nur in lokalen 
Kulten behaupten konnten, im Allge- 
meinen aber zu einer Götteransamm- 
lung führten, in denen dann der Natio- 
nalheros oder Gott des angesehensten 
oder siegreichen Stammes zum Götter- 
könig avancirte. So sei Thor nach alter 
Sage ursprünglich ein Gott der Angeln, 
Odhin der Sachsen, Freyr der Schwe- 
den, und darum werde je nach dem 
Lande in den nordischen Mythologien 
bald Odhin und bald Thor als Götter- 
könig betrachtet. Sache der Kultus- 
diener und Poeten sei es dann gewesen, 
die einzelnen männlichen und weib- 
lichen Gestalten in ein verwandtschaft- 
and 
liches und genealogisches Verhältniss 
zu bringen, um so nach dem Bilde 
eines irdischen Hofstaats, eine Götter- 
herrschaft zu konstruiren, in der jede 
hervorragende Gestalt ein Amt erhielt. 
Je nach der Eigenart der einzelnen 
Stämme hätten ihre Stammgötter mehr 
für das eine oder andere Ressort sich ge- 
eignet erwiesen, so seien Odhin, Hermes, 
Apoll, Pan offenbar die Götter von 
friedliebenden Hirtenstämmen, Freyr 
und Thor Götter kriegerischer und dem 
Zechen geneigter Stämme u. s. w. Dass 
man inihnenspäter Personifikationen von 
Naturgewalten gesehen, sei meist das 
Werk einer spätern, philosophirenden 
Betrachtung. 
In den einzelnen Abschnitten sei- 
nes Werkes sucht nun der Verfasser 
diese Grundlinien in den verschiedenen 
europäischen Kulten nachzuweisen, und 
es ist nicht zu läugnen, dass seine Ver- 
gleichung derselben mit den primitiveren 
Kultusformen der jetztlebenden Natur- 
völker viele lehrreiche Parallelen und 
Berührungspunkte zu Tage fördert. Na- 
mentlich zeigt er, wie Fetisch- und 
Totemwesen noch das ganze Religions- 
system der nordischen Völker durch- 
setzte, und selbst bei den klassischen 
Völkern überall noch durchschimmert ; 
man denke nur an die heiligen gesalbten 
Steine, an die rohen, einem Pfahle glei- 
chenden Götterbilder, Palladien, heiligen 
Lanzen und Schilde, dieman rechtwohlals 
Hinterlassenschaften eines Stammheros 
oder als Exuvialfetische betrachten könn- 
te. Ebenso erinnert der Wolfskultus 
in Griechenland und Italien, die Eule 
der Athene und der Spechtgott (Picus) 
in Rom vielfach an das Totemwesen 
der Naturvölker. In die Schilderungen 
des Kultus der nordischen Völker von 
klassisch gebildeten Geschichtsschrei- 
bern ist offenbar viel hineingetragen 
und zumal der Religionskultus der sla- 
vischen Stämme auf Rügen und dem 
Festlande scheint noch auf sehr nie- ' 
driger Stufe gestanden zu haben. 
