Elie Reclus, Das Mutterrecht oder die mütterliche Familie. 
glaubt der Verfasser mit Recht schlies- 
sen zu können, dass im griechisch-römi- 
schen Leben die Binsen und das Schilf 
des Sumpfes mit den aus natürlicher 
Ehe entsprungenen Kindern verglichen 
wurden. Die den Sümpfen eigenthüm- 
liche Vegetation galt als freiwilliges 
Erzeugniss der Mutter »Erde« im Gegen- 
satz zu den Kulturgewächsen, die nur 
dem Menschen ihre Existenz verdanken. 
Seit den Zeiten der ackerbauenden 
Völker war das bebaute Feld immer 
ein Symbol des Mutterthums. Die 
Schilfe, Schachtelhalme und Seggen 
dagegen versinnbildlichen die Stämme 
und Völkerschaften, welche der Weiber- 
gemeinschaft huldigen und eine recht- 
liche und gesellschaftliche Gliederung 
nicht besitzen; die Horde hat sich 
noch nicht in privilegirte Klassen und 
in mehr oder weniger aristokratische 
Geschlechter differenzirt. In seinem 
Mutterrecht hatte BAcnoren schon auf 
den absoluten Unterschied aufmerksam 
gemacht, den die Alten zwischen der 
injussa und der Ceres laborata gemacht 
hatten; jetzt stellt er es als eine all- 
gemeine Formel hin, dass dieser Unter- 
schied nicht nur im klassischen Alter- 
thum, sondern von allen Völkern ge- 
macht worden ist und gemacht wird, 
die auf der niedrigsten Kulturstufe 
stehen. 
Pascau verglich den Menschen mit 
einem denkenden Schilfrohr. Die Mexi- 
kaner stellten ihren Cyclus von zwei- 
undfünfzig Jahren durch eine Schilf- 
garbe dar, welche die jährliche Vege- 
tation und die mittlere Dauer einer 
Generation versinnbildlichte. Die Peru- 
aner, Bassutos, Kaffern, Tartaren, 
Tschuwaschen, Tagalen und andere 
wilde Völkerschaften vergleichen ihr Volk 
mit dem am Ufer eines Sees wachsen- 
den Schilfe. Mehrere vermummen sich 
auch mit verschiedenen Blättern bei 
feierlichen Gelegenheiten, wie bei Trau- 
ungen oder Beschneidungen ; das ein- 
zelne Individuum vergleichen sie mit 
wo 
55 
einem Binsenhalm, das Volk mit einem 
von Binsen bedeckten Boden, dessen 
Führer alle an Grösse überragt. Die 
Gallier und Skandinavier bezeichnen in 
der Volkssprache unehelich -Geborene 
als »Kinder der Farnbüsche und des 
Dickichts«, während die Indier sie mit 
den Lotus vergleichen, welche die Fluss- 
ufer bedecken. 
Die Erwähnung der Lotus, der nach 
der Mythe aus den Thränen einer von 
Indra bedrängten Frau entsprossen ist, 
führt unsern Forscher zu einer Inter- 
pretation der Mythe von der schönen 
Draaupada; denn das Ramayana berich- 
tet uns, dass Draaupada den fünffachen 
Indra heirathete, insofern er in den 
fünf Brüdern Pandou wieder erstand. 
Dieser dunkle und verwickelte Mythus 
ist wie die meisten indischen Mythen 
nach BACHOFEN’sS Ansicht nur der Aus- 
druck für die allmälige Befreiung der 
Frau, die von dem ursprünglichen He- 
tärismus zur Polyandrie, darauf zur 
Bruderehe und endlich zur Monogamie 
gelangte. 
Ich erwartete nun, dass der Ver- 
fasser die verschiedenen Legenden von 
den Findlingen erörtern werde, wie 
z. B. die von Moses und Lancelot 
vom See, aber er hat dieses nicht ge- 
than, wahrscheinlich weil diese Legen- 
den, welche nur die Ueberreste alter 
Sonnenmythen sind, nichts mit dem vor- 
liegenden Problem von den ältesten 
Verwandtschaftsbegriffen zu thun haben. 
In dem bereits citirten Werk ver- 
sucht BAcHoFEN die Entwickelung einer 
Familie zu schildern, die nur aus der 
Mutter, den Kindern und dem Mutter- 
bruder ‚besteht, und in welcher eben 
jener Mutterbruder oder Oheim die 
heut zu Tage dem Vater zuertheilten 
Machtbefugnisse ausübt. Der Verfasser 
stützt seine Annahme auf Beispiele, 
welche er einerseits aus dem Alterthum 
entnommen hat, andererseits aber auch 
aus den Berichten über die Lebens- 
verhältnisse zahlreicher noch jetzt exi- 
23* 
