Elie Reelus, Das Mutterrecht oder die mütterliche Familie. 
unserem lediglich historischen Problem 
in keinem Zusammenhange. Alles ist 
ja in beständiger Entwickelung und Um- 
wandlung begriffen auf unserem Pla- 
neten; unsere Gesellschaftsverhältnisse 
und staatlichen Einrichtungen — ewige 
mit PRUDHOMME gesprochen — sind nicht 
mehr unveränderlich als die Berge, 
welche allmählig dem Ocean sich nähern, 
sie sind nicht beständiger als des Meeres 
Grund, der Millimeter um Millimeter 
sich erhebt, die Fluthen zurückdrängt 
und neue Continente bildet. 
III. 
Wie nun BacHoren in den heiligen 
Büchern der Inder eine Parallele zu 
der Daedalus-Sage aufgefunden hatte, so 
entdeckte er auch in dem Mahabharata * 
ein Gegenstück zur Orestes-Sage, das 
er im Auszuge mittheilt: Das Geschlecht 
der Nagas war von der eigenen Mutter 
verflucht worden und musste daher ver- 
nichtet werden; weil der Fluch einer 
Mutter nach dem Mutterrechte, welches 
bei ihnen in Geltung war, durch Nichts 
annulirt werden konnte. Feindliche 
Brahmanen, welche vaterrechtlichen In- 
stitutionen huldigten, hatten die Voll- 
ziehung dieses Auftrages übernommen 
und waren fest entschlossen, von ihrem 
Vorhaben nicht abzustehen. Da trat 
Astika auf, welcher einerseits der Sohn 
der königlichen Schwester Naga und 
daher Thronerbe, andererseits der Sohn 
von Arya war. Obwohl ihn nicht der 
Fluch seiner Mutter Naga traf, so nahm 
er dennoch an dem Schicksal seiner 
Brüder warmen Antheil, und er wusste 
denbrahmanischen König dazu zu bestim- 
men, dass er ihm eine Gnade gewährte. 
Als nun der passende Moment gekom- 
* Mahabharata „Der grosse Kampf der 
Bharata“ ist der Titel eines im Sanskrit ver- 
fassten Heldengedichtes, welches den Thron- 
folgestreit zwischen den Söhnen zweier Brü- 
der Pandu und Drhitarraschtra behandelt. 
** Melusine, die Tochter des Königs von 
Albanien und einer Meernymphe, hatte einen 
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men war, erklärte er dem König, die 
Gnade, um welche er bitte, bestehe 
darin, das Volk, welches schon zu drei 
Viertheilen dem Tode geweiht worden 
sei, fernerhin zu verschonen. 
Diese Erzählung ist nur ein in sym- 
bolischer Form erhaltener Bericht von 
den hundertjährigen Kriegen, welche 
die erobernden Aryer als Anhänger des 
patriarchalischen Systems mit den Ur- 
einwohnern, welche dem Matriarchal- 
gesetz treu geblieben waren, führten. 
Nicht uninteressant ist es auch zu be- 
merken, dass sowohl in den indischen, 
als auch in den griechischen Sagen die 
Schlange als ein spontanes Product 
der Sumpfeultur gilt, wie die Farne, 
Binsen, Sträucher und Schilfarten ; auch 
hier bezeichnete sie in erster Linie die 
localen Halbgötter und in zweiter Linie 
die autochthonen Ureinwohner, welche 
ihren Ursprung von jenen Halbgöttern 
herleiteten. Diese Interpretation hatten 
schon die Alten ganz entschieden ge- 
macht — manerinneresich nur an Aeneas, 
welcher seinem Vater Anchises in Schlan- 
gengestalt begegnet — aber man hatte 
es unterlassen, die sich hieraus ergeben- 
den Schlussfolgerungen zu ziehen; ob- 
wohl hierdurch das sehr schwierige Ver- 
ständniss der Schlangenmythen offen- 
bar um ein bedeutendes erleichtert wird. 
Astika war also väterlicherseits Brah- 
mane, mütterlicherseits Naga. 
Die Mutter Astika’s, welche als 
Schlange geboren worden war, aber 
durch ihre Heirath in ein höher stehen- 
des Geschlecht gekommen war, musste 
halb Weib halb Schlange sein; aber sie 
war etwa nicht eine Melusine **, welche 
ihren Gatten Jaratkaru verliess, son- 
dern er, Arya liess sie im Stich, indem 
bezaubernd schönen Körper, der in einen 
Fischschwanz endete, und musste an einem 
Tage jeder Woche ihre Halbfischgestalt an- 
nehmen. Als sie einst in dieser Gestalt ihr 
Gemahl Graf Raimondin trotz ihrer Warn- 
ung überraschte, verschwand sie auf Nimmer- 
wiedersehen. 
