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er ihr vorwarf, ihn nicht verstanden 
zu haben und ihre Schlangennatur nicht 
abgelegt zu haben. 
Ein anderer Fall. Das Volk der 
Naga, so wird berichtet, wurde durch 
die unwiderstehliche Macht der Zau- 
berei und Magie geopfert. Die un- 
glücklichen Schlangen wurden durch Zau- 
bermacht gezwungen, von allen Seiten 
herbeizueilen und sich in die Flammen 
eines ungeheuren Scheiterhaufens zu 
stürzen. Eine Sage nun, welche noch 
gegenwärtig in den Bergen Tyrols in 
aller Munde ist, berichtet mit einer 
erstaunlichenTreue die hauptsächlichsten 
Züge dieser Begebenheit, und wir fin- 
den somit diese Sage in einer den Ver- 
hältnissen angemessenen Form in einem 
Alpenthale wieder vor; denn Jana- 
mayana, der König der Brahmanen, ist 
es, welcher sich hier in den Zauberer 
von Venedig verwandelt hat. Hieraus 
kann man ermessen, wie treu dergleichen 
Erzählungen im Gedächtniss der Völker 
aufbewahrt werden, namentlich wenn 
der Inhalt der herrschenden Denk- und 
Anschauungsweise angepasst wird. 
Nachdem der Verfasser des »Mutter- 
recht« die Beziehungen der Mutter zum 
Kinde studirt hat, richtet er seinen 
forschenden Blick auf den Oheim müt- 
terlicherseits als Haupt der Familie, 
darauf sind es die Beziehungen zwischen 
den Geschwistern, welche sein Interesse 
in Anspruch nehmen, da diese nicht eine 
Bedeutung besassen und von einer Inti- 
mität waren, wie es gegenwärtig nicht 
mehr der Fall ist. Die eheliche (Ge- 
schlechts-)Liebe hat überdie Geschwister- 
liebe gesiegt; denn das Weib denkt an 
den Bruder nicht mehr, sobald es an des 
Gatten Seite durchs Leben geht. Aber 
es war nicht immer so, und es gab 
eine Zeit, wo Gattenliebe nur ein leeres 
Wort war. Denn als das Weib noch 
nicht einem Manne angehörte, sondern 
nur die Sklavin vieler war, welche sie 
nach Belieben misshandelten, als der 
Mann, wie ein grausamer und harter 
Elie Reclus, Das Mutterrecht oder die mütterliche Familie. 
Tyrann, sie noch eines Tages aus dem 
väterlichen Heim entführte, und sie 
an den Haaren hinwegschleifte, als er, 
die Keule beständig in der Hand, sie 
mit Schlägen vor sich her trieb, nach- 
dem er vielleicht drei oder vier Schafe 
oder eine steinerne Axt als Tauschpreis 
gegeben hatte, da konnte von ehelicher 
Liebe noch nicht die Rede sein; denn 
wie konnte das arme, gepeinigte Weib 
einen solchen brutalen Tyrannen lieben ? 
Aber sie hatte den leiblichen Bru- 
der, den Gefährten ihrer kindlichen Spiele; 
er war der Vertraute ihrer ersten Lei- 
den gewesen, er blieb auch fernerhin 
ihr Freund, ihr Rathgeber, der Be- 
schützer ihrer Kinder, welche ihren 
Vater fürchteten, und sobald sie ver- 
ständig geworden waren, zu ihrem Oheim 
ihre Zuflucht nahmen. Und in demselben 
hohen Grade, in welchem die Frau den 
Sohn ihrer Mutter liebte, wurde sie auch 
von diesem wiedergeliebt. »Die Seele 
des Bruders, heisst es in einem Liede 
der slavischen Völker, flüchtet sich an 
das Schwesterherz.« Die junge Serbin 
hält mehr zu ihrem Bruder als zu ihrem 
Geliebten; an den Ufern der Morava 
ist ein Mädchen nur dann glücklich, 
wenn sie einen Bruder besitzt; ein 
junger Mann ist nicht ganz zufrieden, 
wenn er nicht eine Schwester hat. Der 
Bruder schwört bei seiner Schwester, die 
Schwester bei ihrem Bruder. Jeder 
Wunsch des verstorbenen Bruders oder 
der todten Schwester wird, wenn er 
überhaupt nur erfüllbar ist, erfüllt. 
Dem Bruder vertraut die Frau selbst 
dasjenige, was sie vor ihrem Gatten 
geheim hält. Durch die Volkspoesie 
lernen wir Frauen kennen, welche ihren 
Mann vor der Welt selbst nicht zu 
nennen wagen oder zu viel Scham und 
Zurückhaltung besitzen, um ihre Männer 
selbst auf dem Krankenbette besuchen 
zu gehen. Sicherlich, sagt Bacnorsn, 
hat die Geschwisterliebe viel von ihrer 
ursprünglichen Intensität verloren. Aber 
es scheint, als ob jeder neue Erwerb 
