Elie Reclus, Das Mutterrecht oder die mütterliche Familie. 
im Gebiete der Humanität nur durch 
Aufopferung eines alten gemacht werden 
kann. Daher ist es auch nicht wunderbar, 
warum wir so langsam vorwärts kommen. 
Die Civilisation muss eben, wie die 
Kunst, durch Opfer erkauft werden. 
Unter stetiger Berücksichtigung die- 
ser leitenden Grundidee erforscht unser 
Gewährsmann die dunkelsten alten Sa- 
gen. Er stimmt WiırneLm Grimm dar- 
in bei, dass die neueste Abfassung 
des Nibelungenliedes den ursprünglichen 
Charakter der Chrimhilde völlig ver- 
ändert hat; denn während sie in der 
isländischen Edda, nur um ihre Brü- 
der zu rächen, jene Grausamkeiten be- 
geht, welche sie als Gattin des Sigurt 
zu einer berüchtigten Persönlichkeit ge- 
macht haben, erscheint Chrimhild im 
Nibelungenlied als eine Heroine ehelicher 
Liebe und Treue. 
Auch Trrus Livıvs und seine Vor- 
gänger hatten die Erzählung von den 
Horatiern und Curiatiern überarbeitet 
und mannigfach abgeändert, weil sie in 
ihrer ursprünglichen, ältesten Form für 
die späteren Generationen nicht mehr 
geniessbar und verständlich war. Die 
Horatier waren die Brüder der Curia- 
tier, weil sie die Söhne zweier Schwe- 
stern waren, von denen die eine einen 
Albaner, die andere einen Römer ge- 
heirathet hatte. Die Urfamilie kann 
nämlich mit einem nur weibliche Blü- 
then tragenden Dattelbaume verglichen 
werden; wie ein solcher Baum jedes 
Jahr Blüthen und Früchte trägt, welche 
entstehen und zu Grunde gehen, nach- 
dem die Befruchtung durch den Pollen 
erfolgt ist, den von einer andern, bis- 
weilen weit entfernt stehenden Palme 
der Wind an seinen Bestimmungsort 
hinübertrug, so erzeugte auch in der 
mütterlichen Familie die Familienmutter 
immer neue aufeinanderfolgende Ge- 
nerationen, deren Mitglieder sich als 
Geschwister betrachteten, denn siehatten 
ja einen gemeinsamen Ursprung, wäh- 
rend von ihnen alle männlichen Mit- 
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glieder der voraufgehenden Generation 
als Oheime betrachtet wurden und de- 
ren Erzeuger als Grossonkel und so 
fort. 
Erst als das Patriarchat zur Herr- 
schaft gelangte, maass man die Ver- 
wandtschaftsgrade und erfand jene Un- 
terschiede zwischen Cousins und aus 
Seitenlinien hervorgegangenen Verwand- 
ten bis zum siebenten ja selbst bis 
zum neunten Grade. 
Nun wollen wir wieder in der Er- 
klärung der alten Sage von dem Zwei- 
kampf der Horatier und Curiatier fort- 
fahren. Als der letzte Horatier wohl- 
behalten aus dem schrecklichen Zwei- 
kampf zurückkehrte, weigerte sich seine 
Schwester ihm den Bewillkommungs- 
kuss zu geben, nicht weil er ihren Ge- 
liebten getödtet hatte — denn sie hatte 
ja keinen — sondern weil er sie ihrer 
drei Brüder von Alba Longa beraubt 
hatte. Der Bruder tödtete die Schwester, 
und jetzt als Schwestermörder, als Mör- 
der seiner Brüder hätte der jüngste 
der Horatier eines schmachvollen Todes 
geendet, aber das Vaterrecht hatte 
schon über das Mutterrecht gesiegt, 
obwohl das Gesetz dem Namen nach 
noch in Geltung war, es hatten sich 
schon jene Anschauungen im Volke ver- 
breitet, welche noch heute für unsere 
modernen Verhältnisse maassgebend sind. 
Der Besieger der Curiatier, der Mann, 
dem man den Sieg des neuen Gesell- 
schaftszustandes verdankte, durfte nicht 
einem veralteten System geopfert wer- 
den. Das Verdienst, welches er sich 
um die Gesellschaft erworben hatte, 
annulirte sein persönliches Verbrechen 
und man begnügte sich desshalb damit, 
den Mörder verhüllten Hauptes unter 
dem Galgen hindurchgehen zu lassen, 
an den er hätte gehenkt werden müssen. 
Der Sororum Tigillum genannte Galgen 
bestand aus zwei starken Balken, wel- 
che durch Querhölzer verbunden waren, 
und stellte Janus und Jana dar. Der 
Gott und die Göttin dieses Jäger- und 
