Elie Reclus, Das Mutterrecht oder die mütterliche Familie. 
geht ein und aus. Die Aktionäre dieser 
Genossenschaften mit beweglichem Be- 
sitz tragen jeder nach Verhältniss zur 
Deckung der Kosten der Einrichtung 
bei. Der Eine sorgt für Lebensmittel, 
der Andere für Getränke, der Eine für 
die Behausung, der Andere für den 
Garten. Die Ausgaben für die Beklei- 
dung sind unbedeutend; denn unter 
diesem herrlichen Himmel bekleidet sich 
jeder so dürftig, als es ihm beliebt; 
aber man schmückt sich desto mehr 
mit Perlen und kostbaren Edelsteinen. 
Die Frauen verwenden grosse Sorgfalt 
auf ihren Putz, man rühmt ihren schönen 
Wuchs, ihr keusches und liebenswür- 
diges Auftreten, ihre feinen Manieren; 
der Mann macht zwar Geschenke, aber 
sie sind nicht allzu kostbar, die Damen 
führen zwar ein angenehmes Leben, 
aber ihre Lebensweise bleibt unverän- 
dert; sie erhalten nur soviel, als nöthig 
ist, um die gewohnten Bedürfnisse zu 
befriedigen; nur Vergnügen will sich 
die Frau verschaffen, nicht bereichern. 
Freilich ist die Habsucht trotzdem 
in diesem Lande keine unbekannte Lei- 
denschaft, und es kommt bisweilen vor, 
dass die Mutter in anspruchsvoller Weise 
Geschenke fordert, wenn auch die Toch- 
ter darauf verzichtet. Die Frau kann 
nach Belieben ein halbes Dutzend bis 
ein Dutzend Galans haben, und auch 
den Männern steht es frei, eine gleich 
grosse Anzahl von Frauen zu ihren Freun- 
dinnen zu machen, denen sie ihre Klei- 
dung, Waffen, Pferde und andere Ge- 
genstände zur Aufbewahrung übergeben, 
und die für ihre Bewirthung Sorge tragen. 
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Es muss hervorgehoben werden, dass 
diese Sitten nur bei den Nairs, d. h. 
den feinen und gebildeten Leuten herr- 
schen; denn dass niedrige Volk hat 
nicht genügend Vermögen und Musse, 
um ein Leben zu führen, dessen Ziel 
nieht in der Arbeit sondern im Ver- 
gnügen besteht. Diese zügellosen Sitten, 
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welche man, ohne rigoros zu sein, als 
frivole bezeichnen muss, sind ein Vor- 
recht der herrschenden Klassen. Es 
wird als selbstverständlich betrachtet, 
dass ein Nair zu diesem oder jenem 
Weibe in engere Beziehung treten kann, 
und es ist keineswegs anstössig, wenn 
eine Frau der Nairs eine launenhafte 
Neigung für irgend einen Mann besitzt. 
Der Ehebruch, welcher sonst zwischen 
Individuen stattfindet, ist hier in seiner 
Bedeutung näher dadurch charakterisirt, 
dass er nur zwischen Individuen ver- 
schiedener Kasten möglich ist; dagegen 
werden geschlechtliche Beziehungen zwi- 
schen Individuen derselben Kaste nie 
als Ehebruch betrachtet. Auf Verhei- 
rathung mit nicht Ebenbürtigen stand 
vor drei Jahrhunderten noch der Tod, 
heute haben sich die Verhältnisse ge- 
ändert; denn nur Verachtung trifft die- 
jenigen, welche eine Missheirath ein- 
gehen. Der Zamorin kann jede be- 
liebige Person, welche ihm gefällt, zu 
seiner Favoritin machen, er braucht 
nur nach ihr zu schicken, und jeder 
macht sich eine Ehre daraus, ihm be- 
reitwilligst seine Rechte abzutreten; 
aber eine Prinzessin darf nicht einen 
Mann niederen Standes auszeichnen und 
ihm ihre Gunst zuwenden; dagegen steht 
es ihr frei, unter den Namburis oder 
Priestern zu wählen, denn ihre hohe 
gesellschaftliche Stellung wiegt ihren 
heidnischen Glauben auf. 
Die Brahmanen geben ihre Kaste 
als die vorzüglichste aus, sie halten 
sich für edler als der König. Sie ha- 
ben es nicht vergessen, dass sie wäh- 
rend nicht weniger Jahrhunderte die 
Herren des Landes gewesen sind, dass 
sie in weltlicher und kirchlicher Hin- 
sicht das Volk bevormundet haben. 
Eine Revolution hat ihren Herrschgelüsten 
allerdings ein jähes Ende bereitet, schon 
vor sechs bis sieben hundert Jahren; 
aber für sie als Priester, die im Namen 
des ewig existirenden Gottes sprechen, 
die das Wort ewig und Ewigkeit be- 
