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tere Erforschung des Welträthsels her- 
gestellt sein. Schon jetzt wissen wir 
im Allgemeinen, dass wir nicht über 
die gehörige Anzahl der Sinne verfügen, 
um die ganze Wirklichkeit zu erfassen. 
Unser äusseres Bewusstsein in seinem 
Verhältniss zur Realität ist mit quan- 
titativen Mängeln behaftet; das Be- 
wusstsein gleicht allerdings einer Sonne, 
aber ihre Strahlen erreichen nicht die 
Grenzen des All. Die moderne Ent- 
wicklungslehre zeigt uns, warum es so 
ist. Aber auch die Qualität unseres 
Bewusstseins in seinem Verhältniss zur 
Welt kommt in Betracht. Im Prozess 
des Bewusstwerdens erleidet die Welt 
qualitative Veränderungen; in der Sinnes- 
empfindung verwandeln sich die Objekte. 
Was in der Natur Aetherschwingung, 
ist im Bewusstsein Licht, was Luft- 
schwingung, Schall. Wir befinden uns 
also gleichsam auf einem Maskenballe, 
indem wir nicht eigentlich die Dinge 
erkennen, sondern nur die Reaktions- 
weise unserer Sinne auf dieselben. So 
gibt es also nicht bloss mehr Dinge, 
als Sinne, sondern die Dinge sind auch 
anders in der Wirklichkeit, als in der 
Vorstellung. Daraus folgt, dass andere 
Wesen auch eine andere Welt erkennen. 
Das Resultat der menschlichen Be- 
sinnung über das Welträthsel lässt sich 
also in die Worte zusammenfassen: das 
Bewusstsein erschöpft nicht seinen Ge- 
genstand, die Welt. 
Gehen wir nun zu dem zweiten 
grossen Räthsel über, das der Geist 
erklären will: den Menschen. Wie die 
Welt Gegenstand des Bewusstseins, so 
ist das Ich Gegenstand des Selbstbe- 
wusstseins.. Wie das Bewusstsein seinen 
Gegenstand, die Welt, logisch zu durch- 
dringen und seinen Inhalt zu bestimmen 
sucht, so auch das Selbstbewusstsein 
das Ich. In dieser letzteren Aufgabe 
ist fast noch Alles zu leisten. In An- 
sehung der Welt und des Bewusstseins 
ist wenigstens die materialistische Auf- 
fassung zurückgedrängt worden; in An- 
Carl du Prel, Ueber die Entwicklungsfähigkeit der Wissenschaft. 
sehung des Selbstbewusstseins und des 
Ich wird sie noch immer theilweise 
festgehalten, d. h. der Materialismus 
schmeichelt sich noch immer mit der 
Hoffnung, alle Psychologie in Physio- 
logie auflösen zu können. Aber ange- 
nommen selbst, es würde ihm das ge- 
lingen, so stände er alsbald wieder an 
dem Punkte, wo der weitere Fortschritt 
in die Tiefe führt. Das Problem des 
Geistes, selbst wenn es materialistisch 
gelöst wäre, erzeugt sofort ein neues 
Problem. Die Philosophie des nächsten 
Jahrhunderts wird nämlich ohne Zweifel 
das Pendant des Kantischen Problems 
auf ihr Brogramm schreiben: die noch 
gar nicht aufgeworfene Frage, ob denn 
das Selbstbewusstsein seinen Gegenstand 
erschöpft. 
In Betracht des Selbstbewusstseins 
ist eine solche Frage eben so berechtigt, 
als sie es in Ansehung des Bewusst- 
seins war, und wir haben allen Grund 
zu der Vermuthung, dass beide Fragen 
verneint werden müssen, dass also das 
gleiche Verhältniss besteht zwischen 
Bewusstsein und Welt, wie zwischen 
Selbstbewusstsein und Ich. Das Selbst- 
bewusstsein kann hinter dem Ich eben 
so sehr zurückbleiben, wie das Bewusst- 
sein hinter der Welt; oder umgekehrt: 
das Ich kann über das Selbstbewusst- 
sein eben so sehr hinausragen, als die 
Welt über das Bewusstsein. Es ist 
dieses nicht nur logisch denkbar, son- 
dern es spricht dafür auch die Ana- 
logie und die Entwicklungstheorie. Wenn 
die Natur etwa 10 Jahrmillionen hin- 
durch sich abgequält hat, vermöge des 
Kampfes ums Dasein auf unserem lei- 
densvollen Sterne das Weltbewusstsein 
soweit zu steigern, dass ihm die Räthsel- 
haftigkeit der Welt, die Dunkelheit der 
metaphysischen Probleme bewusst wird, 
so erscheint die Annahme höchst ge- 
wagt, dass im Gegensatze hievon das 
im Menschen zuerst aufblitzende Selbst- 
bewusstsein der Natur auf den ersten 
Wurf gelungen wäre, und nicht ent- 
