Carl du Prel, Ueber die Entwicklungsfähigkeit der Wissenschaft. 
wicklungsfähig, sondern in seinem ersten 
Ansatze bereits ein fertiges Produkt 
wäre, d. h. also sein ganzes Objekt, 
das Ich, umfassen würde. Wenn uns 
also die Erkenntnisstheorie dieses Jahr- 
hunderts die Existenz einer transcen- 
dentalen Welt bewiesen hat, so wird 
ohne Zweifel die Selbsterkenntnisstheorie 
des nächsten Jahrhunderts uns die Exi- 
stenz eines transcendentalen Ich be- 
weisen. Auch ist klar, dass die Frage 
nach dem Verhältniss des Selbstbe- 
wusstseins zu seinem Gegenstande, dem 
Ich, für die Erklärung des Menschen- 
räthsels dieselbe Wichtigkeit hat, als 
die Frage nach dem Verhältniss des 
Bewusstseins zu seinem Gegenstande, 
der Welt, für die Erklärung des Welt- 
räthsels bereits gehabt hat. Die seit 
Jahrhunderten stationäre Seelenfrage 
wäre dadurch in ein ganz neues Stadium 
gerückt, wenn man nachweisen könnte, 
dass das Selbstbewusstein seinen Ge- 
genstand nur theilweise umfasste, und 
zwar wäre dabei der in der Seelenfrage 
liegende Stein des Anstosses, der Du- 
alismus, beseitigt; sie könnte im mo- 
nistischen Sinne erledigt werden. 
Diesen Beweis zu erbringen, muss 
einem anderen Orte vorbehalten bleiben. 
Für den vorliegenden Zweck genügt es, 
auf dieses Problem aufmerksam zu 
machen, um daran zu zeigen, dass auch 
an diesem Punkte, wenn die gegen- 
wärtige Flächenarbeit der Psychologie 
geleistet sein wird, der weitere Fort- 
schritt wieder in die Tiefe führen wird. | 
- Nunmehr können wir uns der zweiten 
der gestellten Aufgaben zuwenden, der 
Frage nämlich, welchen Beitrag der 
Fortschritt der Wissenschaften zur Er- 
klärlichkeit des Weltganzen liefert. Der 
Grad der Entwicklungsfähigkeit der 
Wissenschaft hängt von der Beantwort- 
ung dieser Frage ab. 
Unser Jahrhundert wird durch die 
naturwissenschaftliche Betrachtung der 
Dinge charakterisirt, und weit entfernt, 
dass diese Periode ihrem Abschlusse 
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schon nahe wäre, hat es vielmehr den 
Anschein, dass in dieser Flächenarbeit 
die wichtigsten Entdeckungen erst noch 
bevorstehen, bis wiederum eine andere 
Periode mit einem Fortschritt in die 
Tiefe eingeleitet wird. Wäre nun die 
Arbeit des menschlichen Geistes immer 
nur Flächenarbeit, so müsste unver- 
meidlich das Welträthsel uns immer 
klarer werden. ' Weil aber jeder Fort- 
schritt schliesslich immer wieder in die 
Tiefe führt, wie gezeigt wurde, so muss 
uns vorerst noch das Welträthsel immer 
schwieriger werden. 
Es ist das Merkwürdige an dem 
Entwicklungsprocesse des menschlichen 
Geistes, dass jede Auffindung einer neuen 
Theilwahrheit die Anzahl der gegebenen 
Probleme nicht vermindert, sondern ver- 
mehrt. Die Welt wird immer merk- 
würdiger, je mehr wir von ihr wissen. 
Demjenigen, der am wenigsten weiss, 
erscheint sie viel einfacher, als dem 
Genie. Darum macht Bildung bescheiden, 
wenn nicht den Menschen, so doch dem 
Welträthsel gegenüber. Die Kehrseite 
davon sehen wir an der Suffisance der 
mittelmässigen Köpfe, die unsere Gene- 
ration besonders auszeichnet. GÖöTHE 
nennt es das schönste Glück des Men- 
schen, das Erforschliche erforscht zu 
haben, und das Unerforschliche ruhig 
zu verehren. Heute aber ist die Ehr- 
furchtslosigkeit vor dem Weltproblem, 
die metaphysische Bedürfnisslosigkeit, 
grösser, als sie es je war, und die Re- 
ligionslosigkeit der Massen zeigt, dass 
von dieser Ehrfurchtslosigkeit und Be- 
dürfnisslosigkeit bereits das ganze Volks- 
bewusstsein angesteckt ist. 
Im Sinne der Unerforschlichkeit des 
Welträthsels hat SorrAtes das bekannte, 
aberunverstandene Wort ausgesprochen: 
ich weiss nur, dass ich nichts weiss. 
Er wollte damit nicht sagen, dass es 
Wissenschaften gebe, die er sich noch 
nicht angeeignet hätte. Ihn so auszu- 
legen, heisst ihm einen Gemeinplatz 
in den Mund legen, den PLArTo gewiss 
