C. Mehlis, Der Prometheus-Mythus und die Barbarossa-Sage. 
erlöst. Aus dem Feuerdieb ward so- 
nach bei dem Tragöden der Vertreter 
der Menschheit und der Conflikt schil- 
dert den Kampf zwischen Menschheit 
und Gottheit, welchem die Erlösung und 
die Versöhnung folgte. Es ist diese an- 
tike Faustsage gemischt mit den 
Ingredienzien der ältesten Naturanschau- 
ung, welche uns in dem Prometheus- 
mythus gegenübertritt. Wie alle My- 
then, so die vom Hermes, dem Argos- 
tödter, der Geburt der Athene, den 
Schicksalen des Heraklesu. a., muss auch 
der Prometheusmythus ursprünglich auf 
rein naturalistische Gründe zurückgehen, 
welche nach den Bestandtheilen dessel- 
ben in der Beziehung des Menschen 
zu den Naturkräften wurzeln. Die 
Metamorphose und die Vergeistigung 
des Mythus, der nichts Anderes ist als 
der Abglanz des Menschengeistes auf 
seiner jeweiligen Entwickelungsstufe in 
der Phantasie, hat ein späterer Kultur- 
prozess herbeigeführt. 
Die Erzeugung des Feuers und die 
Einführung desselben bei der Menschen- 
welt ist als das Grundelement des My- 
thus zu betrachten. Auch die Ueber- 
lieferungen des Nordens kennen eine 
Zeit, wo man noch Nichts vom Feuer 
weiss, wie denn die Riesen kein Feuer 
haben. Jener Zeit. gedenkt das finnische 
Epos, Kalewala, und unsere Kinder- 
märchen“. Das Feuer hat als Blitz 
seinen Ursprung im Himmel und gilt 
desshalb als heilig. 
So entstand die Vorstellung vom 
Raube desselben. Wenn bei Griechen 
und Germanen sich die Grundgestalt 
dieses Mythus vorfindet, so war zu ver- 
muthen, dass auch die indische Sagen- 
welt in ihren ältesten Kultusbüchern, 
den Vedas, von solcher Vorstellung 
ausgegangen sei. In den Liedern und 
Gebeten der etwa 4000 Jahre alten 
®= Vgl. J. Grimm: „Deutsche Mytho- 
logie“, 4. Ausgabe. S. 172. 
#= Vol]. über das Folgende: Kuhn: „Die 
Mythen von der Herabkunft des Feuers bei 
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Veden tritt uns das indische Leben in 
seiner ganzen nomadisch-patriarchali- 
schen Einfachheit entgegen, und die 
Götter sind dort in ihrer einfachen 
Gestalt noch durchsichtbarer als anders- 
wo** Das zum Gott gewordene heilige 
Feuer heisst dort Agni, und ein hell- 
göttliches Wesen Mätaricvan holt den 
in einer Höhle verborgenen Agni und 
bringt ihn dem Manu, dem ersten Men- 
schen. Der Name dieses Feuerholers 
Mätaricvan zeigt denselben Hauptbe- 
standtheil wie Prometheus, die Ver- 
balwurzel manth-Ami, welches mit dem 
griechischen uav9-avo identisch ist. 
Die Grundbedeutung desselben ist »schüt- 
teln«, reiben, »durch Reiben hervor- 
bringen. Die gleiche Wurzel findet 
sich in den germanischen Sprachen in 
dem Worte »mangeln«, was >»rollen« 
bedeutet. Ein alter Mann in Hageburg 
am Steinhudermeer erzählte dem ver- 
storbenen Professor Kuun, man pflege, 
wenn es donnere zu sagen: »use Herr 
Gott mangelt«. Diese Wurzel manth, 
mang ward vor Allem benützt, um 
die drehende Bewegung bei der Er- 
zeugung des Feuers mit dem Quirlholz 
auszudrücken. In alten indischen Er- 
klärungen zu den Veden wird als der 
Name dieses Quirlholzes »pramantha« 
angegeben. Als eine Nebenbedeutung 
obiger Wurzel entwickelt sich im Sans- 
krit aber die des Abreissens, Ansich- 
reissens, Raubens, und betrachten wir 
auf Grund dieser zwei Bedeutungen 
den Namen Prometheus, so wird es 
klar, dass sich der »vorbedächtige« 
Titan (von zrg0um97g abgeleitet, @rıo ang 
ro0unJelas***) erst auf griechischem 
Boden aus dem »räuberischen Feuer- 
reiber« entwickelt hat. Aus einem vor- 
ausgehenden Sanskritworte pramäthyus 
ward bei den Griechen der feueran- 
zündende Promantheus, ein Name, den 
den Indogermanen“, Berlin 1858. 
**#* Diese Ableitung hat schon Aeschylos 
in seinem angeführten Drama v. 85, auch der 
Commentator Servius führt sie an. 
