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auch Zeus trägt, und aus diesem ge- 
staltete sich die selbständige Figur des 
Feuerbringers Prometheus. Spaltet er 
doch als letzterer dem Zeus den Schädel, 
woraus Athene entspringt, d. h. der 
Feuergott lässt die Blitzgöttin aus dem 
Wolkenschooss hervorgehen. Die geistige 
Bedeutung, die sich an 72004n9ng, ro0un- 
sic anlehnt, gewann der Name erst durch 
die geniale Behandlung eines Aeschylos; 
der Gegensatz drängte zur Schöpfung 
seines Bruders Epimetheus, des Nach- 
denkers, womit die Form der mensch- 
lichen Vernunft nach ihren zwei Seiten, 
der spontan erfindenden und der post 
hoc raisonnirenden Richtung, ausge- 
drückt erscheint. 
Wir gewinnen aus diesen Ausführ- 
ungen, welche Professor Kunx in seiner 
epochemachenden Schrift: »die Herab- 
kunft des Feuers« in extenso behandelt 
hat, den Beweis dafür, dass bei den 
östlichen und westlichen Stämmen der 
Indogermanen die Vorstellung von der 
Erfindung des Feuers durch einen Raub | 
am Himmelsgut gang und gäbe war, 
und dass der Räuber als kein anderer 
gedacht wurde, denn als der Quirl, 
welcher die Wolken durchbohrt um 
ihnen den Blitz zu entlocken. In diesem 
Quirl will W. Schwartz * den Wirbel- 
wind entdecken, der in den Wolken 
kreiselt und wühlt, bis sein Produkt, 
der flammende Blitz zur Erde hinab- 
fährt und dem Menschen das himm- 
lische Feuer spendet. Jedenfalls soll ur- 
sprünglich mit dem arischen Prämathyus 
— Promantheus— Prometheus die Kunst 
des Menschen Feuer hervorzubringen 
personifizirt werden. Sie kommt vom 
Himmel, der Blitz trägt das Feuer, 
und der es auf Erden der Menschheit 
zum Geschenke macht, wird zum »Rei- 
ber« und »Räuber«, welchen der be- 
stohlene Himmels- und Wolkengott so 
lange fesselt, bis er seine Kraft und 
* Vgl. dessen „Wolken und Wind, Blitz 
und Donner“, 1879, S. 185 und Kuhn’s 
„Zeitschrift für vergleichende Sprachwissen- 
C. Mehlis, Der Prometheus-Mythus und die Barbarossa-Sage. 
seinen Geist wieder braucht im himm- 
lischen Reiche. 
Dass aber diese primitive Natur- 
vorstellung, welche den Grundstock zum 
von Dichterhand ausgesponnenen Pro- 
metheus-Mythus abgab, nicht nur 
in Ost und West bei den Grenzvölkern 
der Arier einheimisch war, sondern auch 
bei andern Stämmen derselben Abkunft, 
das hat man schon längst vermuthet 
wegen der Lokalisation des Mythus im 
fernen Kaukasos. Gibt doch der 
Dramatiker des Prometheus in dem er- 
haltenen Theil der Trilogie gleichen 
Namens selbst den Beweis dafür an 
die Hand, dass der gleiche Mythus in 
Kleinasien und in den Gauen am Fusse 
des hochragenden Gebirgswalles bekannt 
war. Es singt der Chor in diesem 
Stücke **: 
„Ja so viel im nahen Asien 
In den heil’gen Fluren wohnen, 
Ja sie all’ um dein entsetzlich 
Jammergeschick wehklagen alle. 
Auch das Volk auf Kolchis’ Erde, 
Mädchen ohne Furcht in Schlachten, 
Auch die Skythen, deren Horde 
Fern am äussersten Saum der Welt 
Schwärmt um den See Mäotis; 
Und Arabia’s Heldenblüthe, 
Und, die steilgethürmte Burgen 
Nah’ am Kaukasos bewohnen, 
Wilde Schaaren, im Kampfe mit 
Spitziger Lanze tosend.“ 
In Kleinasien also, in Kolchis und 
Arabien, am See Mäotis und im Kau- 
kasos war darnach der Mythus vom 
angeschmiedeten Prometheus, dem Räu- 
ber des Feuers, im Munde des Volkes. 
Mag auch das unwirthliche, zerrissene 
Felsgebirg mit seinen vulkanischen Er- 
scheinungen die Lokalisirung dieser 
Heroenfigur besonders angezogen haben: 
ohne Weiteres, ohne eine völkerpsycho- 
logische Grundlage hätte sich der Mythus 
von dem gefesselten Feuerriesen 
schaft“ vom Jahre 1871. 
** Vgl. bei Donner a. O. v. 410—423, 
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