C. Mehlis, Der Prometheus-Mythus und die Barbarossa-Sage. 
an die deutsche Barbarossa-Sage*. 
Selten gelingt es einem Sterblichen, den 
alten grossen Mann zu sehen, der im 
Halbschlaf liegt. Wie der Kaiser im 
unterirdischen Schlosse erwacht er von 
Zeit zu Zeit und fragt seine Wächter 
nach den Zuständen auf der Erde. 
Amiran sitzt wie der Rothbart in einer 
Höhle, entrückt von der Menschheit. 
Der Hauptunterschied bei dieser in die 
Augen springenden Analogie ist der, 
dass in der deutschen Sage der Gegen- 
stand eine Person ist, an die sich Dank- 
barkeit und Verehrung kettet, während 
in den Mythen des Kaukasos der Riese 
zumeist als ein Wütherich erscheint. 
Aber darin weicht die eranische Form 
auch bereits von dem Prometheus der 
Griechen ab, wenn auch in dessen Trotz 
und Widerstand gegen Zeus der Keim 
zu solcher Auffassung in malam partem 
liegen mochte. Der Feuergott bei den 
Germanen erscheint wie bei so vielen 
Gebilden des Volksgeistes, wie bei Her- 
mes-Apollo, Sigurd-Baldur, Hera-Athene, 
wie bei Prometheus und Hephaestos, 
in zwei Personen dargestellt ”*. Die gute 
Seite des »Feuerbringers«, die Wohl- 
that dieser Göttergabe stellt der Blitz- 
gott Donar-Thör dar, der geschmückt 
mit dem rothglänzenden Barte den Blitz- 
hammer Miölnir schwingt. Die schlimme 
Seite des fressenden Feuers repräsentirt 
der schlaue Loki, der zwar gleich Thör 
zu den Asen gehört, ihnen aber wegen 
seiner Bosheit verhasst ist***. Wie Pro- 
metheus wird Loki in Fessel geworfen, 
wie Prometheus wird Loki vom Himmel 
in die Unterwelt geschleudert, weil Loki 
wie Prometheus sich gegen den Himmels- 
gott Wodan-Zeus empört hat. Und 
* Ueber die sich auf Karl den Grossen, 
Friedrich Barbarossa u. A. beziehenden Sagen 
s. Grimm: „Deutsche Sagen“, I. B. Nr. 21 
bis 28. 
#® Vgl. Mehlis: „Im Nibelungenlande*, 
mythologische Wanderungen; hier ist an 
verschiedenen Stellen das Gesetz von der 
Differenzirung der Personen in Mythus und 
Sage nachgewiesen. 
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wie der gefesselte Prometheus endlich 
gelöst wird, durch welchen alsdann Zeus 
gestürzt werden soll, so wird auch Loki’s 
Gegenbild, der Wolf Fenrir zu der Zeit des 
Götterunterganges, Ragnaröckur, gegen 
die Götter und die Gestirne losbrechen, 
und Loki selbst wird im letzten Kampfe 
Wodan und Donar obsiegen. 
JAKOB GrımMm bemerkt sehr richtig, dass 
durch die Zuckungen des gefesselten 
Prometheus sogut Erdbeben entsteht, 
wie beim gefesselten Loki und dass die 
Formel »unz Loki vedr lauss-unz riufas 
regin< in der Edda genau entspreche 
der griechischen: „roiv av &x dsowdv 
xaAdoIn Iloounsevg““ bei Aeschylos. 
Da aber in jenem nur das böse Prinzip 
zum Ausdrucke kommt, so erscheint 
Loki in der Edda als ein hassenswerthes 
Ungeheuer, während der griechische Ti- 
tane unser edelstes Mitgefühl erregt. 
Der Mythus des Japetiden gab für 
die im Munde des deutschen Volkes 
lebende Sage von der Entrückung ihrer 
Nationalhelden wie Sigfrid, Ariovist, 
Karl der Grosse, Friedrich Barbarossa 
u. A. in das geheimnissvolle Innere 
von Bergen, wie der Untersberg und 
der Kyffhäuser, in Burgen wie Gerolds- 
eck im Wasgau und die zu Nürnberg, 
wie Trifels und die Barbarossapfalz zu 
Kaiserslauternf, das Substrat des ver- 
dienten Heroen, der nach langer Qual, die 
sich auf deutschem Boden in den Schlum- 
mer und die Nacht des Berges verwandelt, 
endlich befreit wird. Dazu kommt als 
zweites Hauptmoment, dass Prometheus 
wie Karl der Grosse und Friedrich Roth- 
bart bei ihrem Wiedererstehen, ihrer 
Erlösung aus der Verzauberung als ein- 
greifend in die höchsten Nöthen von 
> 
gegen 
#*= Vol. J. Grimm: „Deutsche: Mytho- 
logie“, 4. Aufl. 8.199 — 204, K. Simrock: 
„Handbuch der deutschen Mythologie“, 4. Aufl. 
Ss. 115--137. 
7 Ueber die Oertlichkeiten der Entrück- 
ung s. J. Grimm: „Deutsche Mythologie“, 
4. Ausg. S. 794—803; Bechstein: „Mythe, 
Sage, ‘Märe und Fabel“, 3. Th. S. 185— 188. 
