448 
Himmel und Erde, in den Weltunter- 
gang gedacht werden. Die Erlösung 
des Prometheus ist dort mit dem Unter- 
gang der feindlichen Götterdynastie 
verbunden; hier knüpft sich das Auf- 
steigen des Volksheros aus der Unter- 
welt an bedeutsame Geschicke des 
mit ihm verknüpften Volkes und Staates. 
Aber immerhin klingt auch in der 
germanischen Form der Hinweis auf 
den Weltuntergang, das Muspilli hin- 
durch. Auf dem Walser Felde wird 
Friedrich an den neuergrünenden Baum 
den Schild aufhängen, und in dieser 
Entscheidungsschlacht werden, wie das 
Brixner Volksbuch berichtet, die bösen 
von den guten Menschen erschlagen 
werden. Die Bestimmtheit des letzteren 
Hinweises hat der Loki-Mythus für die 
Barbarossa-Sage hergegeben; mit Loki’s 
und Barbarossa’s Geschick ist der Welt- 
untergang und das Endloos des deutschen 
Volkes innig verbunden. Aber nur die 
äussere Form hat die deutsche Sage 
vom Asen-Mythus herübergenommen, den 
inneren Gehalt vom Sieg der güten 
Sache hat sie mit dem griechischen 
Mythus gemeinsam. 
Und tritt auch in der deutschen 
Sage, welche zu Gunsten des mensch- 
lichen Schicksales, zu Gunsten der 
Glorifizirung historischer Personen die 
Haut des naturalistischen Mythus von 
der Herabkunft des Feuers zu der 
Menschenwelt fast ganz abgestreift hat, 
die Erinnerung an den philosophischen 
Naturmythus ganz zurück, so ist doch 
ein Ueberlebsel des Mythus erhalten 
in dem rothen Bart Friedrich’s. Er 
deutet auf die äussere Erscheinung des 
blitzenden Donar und des feurigen Loki 
und bezieht sich auf das alte Gewand 
des Mythus, wie Karl’s weisser Bart 
auf Wodan, wie Olaf’s rother Bart auf 
den Riesenfeind Thör, wie die Kette des 
Amiran auf die Fessel des Prometheus*. 
* Vgl.J. Grimm: „DeutscheMythologie“, 
4. Ausg. 8. 801 und 456. 
** Vgl.Preller: „Griechische Mythologie“, 
C. Mehlis, Der Prometheus-Mythus und die Barbarossa-Sage. 
Den indischen, griechischen, erani- 
schen und germanischen Mythenkreisen 
liegt in der Gestaltung des Feuergottes 
und der Herabkunft des Feuers die 
gleiche Idee zu Grunde. Die einfachste 
Gestalt zeigt Realisirung des Grund- 
gedankens bei den Indern; hier sind 
die von der Naturanschauung gezeich- 
neten milden Conturen des Agni und 
des Mätaricvan noch durchsichtig wie 
das Medium des indischen Himmels. 
Verdunkelt hat die ursprüngliche Natur- 
mythe der philosophisch angelegte Sinn 
des Griechen; die Entwickelung des 
menschlichen Geistes, den Kampf gegen 
äusseren Drang, den Sieg über das 
schlimme Verhängniss, das sind die 
ewigen Probleme, welche der Hellene 
an die Behandlung des Prometheus 
knüpft. Aeschylos in seinem philoso- 
phischen Drama ist der Vorläufer des 
tiefinnerlichen Faust. 
Bei den Eraniern am zerklüfteten 
Fuss des Kaukasos, unter der gewaltigen 
Einwirkung das Herz beengender Natur- 
erscheinungen geht das Harmonische 
der Prometheus-Vorstellung verloren. 
Das Riesenhafte, das Geknüpftsein an 
die ewigen Gesetze der blind waltenden 
Natur bleibt zurück, und an die Stelle 
des schaffenden Heros tritt der ge- 
bändigte Dämon. Nicht umsonst hat 
APOLLODOROS von RHonos in die Klüfte 
des Kasbek und Elborus die Tugaovın 
zu£00n”** verlegt, den Fels, wo der Riese 
Typhon von den Blitzen des Zeus er- 
schlagen ward. Auch die phantastischen 
Felsgebirge Skandinaviens, die tiefen 
Schlünde, wo die Wasser tosend von 
den Gletschern herabstürzen, die dichten 
Wolkenmassen, welche die Berge krönen, 
die mächtigen Hochgewitter mit ihrem 
Donner, welche den Erdbodenerschüttern, 
die Blitze, welche sich durch die Schluch- 
ten bis zu den dunklen Wassern hinab- 
schlängeln, der sichtbare Kampf, den 
1. Bd. 8. 79); Typhon ist die Personifikation 
der verwüstenden Stürme und Gewitter, 
