4 B. Carneri, Träumen und Wachen. 



überhaupt zum Unbewussten rechnen, insofern wir sie als schlummernd 

 denken, nämlich bis zum Moment, in welchem sie entweder durch einen 

 direkten Reiz oder indirekt auf dem Wege der Association wieder erweckt 

 und in Thätigkeit gesetzt werden, wodurch eine Empfindung dem betreffen- 

 den Wesen neuerdings sich vorstellt, sein eigen, ihm bewusst wird. Die 

 derart angehäuft gedachten Vorstellungen sind offenbar das, was du Prel 

 als den »individu.ellen metaphysischen Hintergrund des Ich« bezeichnet. 

 Dass nach unserer Ausdrucksweise dieser Hintergrund kein metaphysi- 

 scher sein könne und ein physiologischer sein müsse, brauchen 

 wir nicht weiter auszuführen. Dagegen haben wir ausdrücklich hervor- 

 zuheben, dass auch wir diesen Hintergrund als einen »individuellen« 

 betrachten, insofern er nach Menge, Beschaffenheit und Anordnung je 

 nach den Individuen ein sehr verschiedener sein kann und auf ihm die 

 Entwicklung der betreffenden Individualität grossenteils beruht. 



Soweit gehen wir in dieser Beziehung mit dem geehrten Verfasser, 

 und er kann seinerseits nur mit uns gehen, wenn wir sagen, dass, was 

 aus diesem Hintergrund erwachend in den Vordergrund tritt, zu etwas 

 Bewusstem wird und als solches nicht mehr zum Unbewussten 

 gehört. Wohin er aber auf Grund seiner Darstellung nicht leicht uns 

 folgt, ist, dass wir dabei zwischen einem Wachenden und einem Schlafen- 

 den keinen wesentlichen Unterschied machen. Wir können einen Ohn- 

 mächtigen, der auf sehr starke Reizungen nicht mehr reagiert, bewusstlos 

 nennen. Nicht so einen Schlafenden, weil wir uns sonst als bewusstlos 

 bezeichnen müssten, wenn wir mit geschlossenen Augen und ganz in uns 

 versunken unseren Gedanken in solcher Konzentration nachhängen, dass 

 wir von dem, was um uns her geschieht, keinerlei Notiz nehmen. Selbst 

 der Ohnmächtige ist oft — die Scheintoten dürften grossenteils in 

 das Gebiet der Märchen gehören — nur scheinbar bewusstlos. Dass 

 beim Schlafenden die Bewusstseinsprozesse nur innerlich vor sich gehen, 

 kann auf diese modifizierend wirken — wie alle Funktionen unseres Orga- 

 nismus besonders während des tiefen Schlafes , der oft so heilsam auf 

 sie wirkt, modifiziert sein müssen — aber zu wesentlich anderen können 

 sie dadurch nicht werden. Dass die Natur unserer Traumvorstellungen 

 dieselbe ist wie die unserer Vorstellungen im wachen Zustande, beweist 

 uns beim Erwachen die Erinnerung , in welcher wir ihrer ganz klar uns 

 bewusst werden. Sie verschwinden nur bald, weil die Welt, in welcher 

 sie aus dem Schlummer erwacht sind, eine eingebildete war, nicht that- 

 sächlich vorhanden ist oder fortdauert. Da eine vollendete Ruhe der 

 Nerven, folglich der Gehirn- und Sinnesthätigkeit, nur im Tode denkbar 

 ist, so kann im Schlafe der leiseste Anstoss, mag er dann von aussen 

 oder von innen kommen, vollauf genügen, um ganze Reihen von Empfind- 

 ungen, Vorstellungen und Gefühlen in Bewegung zu setzen : die Führung 

 ihres Ganges besorgt dabei das Ich, als die letzte, charakteristisch unver- 

 änderliche Zusammenfassung des Individuums. Dass diese Führung oft 

 eine sehr abweichende ist von der , welche dasselbe Ich bei wachendem 

 Individuum zuwege bringt, erklärt sich ganz natürlich aus dem Mangel 

 der Kontrolle , welche die äussere Welt unerbittlich auf den Wachenden 

 ausübt. Um das Verhalten des Ich im Traume zu begreifen, bedürfen 



