B. Carneri, Traumen uud Wacheu. 9 



das mit Stolz zu blicken er allen Grund hat. So gewiss es ist, dass 

 die Erweiterung des menschlichen Wissens, so oft sie zu einer Vertiefung 

 desselben führt, eine Verengerung des Wissenskreises zur Folge hat: 

 ebenso gewiss ist es, dass jede neue Vertiefung eine Erweiterung auf 

 soliderer Unterlage anbahnt. Man kann dies nicht vortrefflicher aus- 

 führen, als dies du Peel selbst gethan hat in der Abhandlung: Über 

 die Entwicklungsfähigkeit der Wissenschaft (Kosmos, Band XI, S. 401), 

 welche wir als eine Einleitung der Aufsätze über Träume betrachten zu 

 können glauben. Man vergleiche nur die Begriffe der Naturkräfte ältester, 

 älterer, neuerer und neuester Zeit, und man sieht mit einem einzigen 

 Blick, wie der Fortschritt von der Botmässigkeit der Naturkräfte uns 

 befreit und sie uns unterthan gemacht hat. Und worin besteht der 

 Fortschritt? Etwa darin, dass wir einen Einblick in ihre Wesenheit 

 gewonnen haben? Im Gegenteil: der Gewinn besteht darin, dass der 

 an der Hand der Erfahrung fort und fort sich klärende Verstand fort 

 und fort Anschauungen über Wesenheiten beseitigt hat, welche von einer 

 träumerischen Intuition ausgeheckt worden waren. Allen Fortschritt 

 verdanken wir der Wissenschaft und deren eigenem Fortschritt auf dem 

 kritischen Gebiete. Nicht das Wesen der Erscheinungen sucht die kri- 

 tische Wissenschaft aufzudecken, sondern ihre Verhältnisse zu einander 

 und zur menschlichen Erscheinung. Ihre Gewissheiten drehen sich nur 

 um relative Grössen und deren relatives Verhalten zu einander; allein 

 die Relativität ist für den Menschen, wie er uns erscheint, von positivem 

 Wert, und die positiven Gewissheiten , welchen das menschliche Streben 

 seine glänzendsten Triumphe und die allein sichere Grundlage einer 

 steigenden Wohlfahrt verdankt, sollen wir hingeben für die lockenden, 

 aber durch die Wiilkürlichkeit ihres Ausgangspunktes wie durch die Aben- 

 teuerlichkeit ihres Zieles notwendigerweise haltlosen Elukubrationen einer 

 mondsüchtigen Philosophie? Das Wachen sollen wir hingeben für das 

 Träumen? Den hellen Tag sollen wir hingeben für eine dunkle Nacht, 

 im günstigsten Fall für ein dämmerndes Zwielicht? 



Und warum sollten wir das? Bringt dieses Dämmern den Tag, 

 so bleiben wir lieber gleich beim Tag, da er schon unser ist. Wozu 

 mit einem Dämmern es wagen, das auch das Dämmern sein kann einer 

 hereinbrechenden Nacht ? Wir kennen die Antwort : das Licht unseres 

 Tages ist nur das vergängliche Licht sterblicher Augen; das Licht, das 

 jene Dämmerung uns verheisst, ist das Licht des ewigen Geistes. Aber 

 wir kennen nicht nur diese Antwort, wir wissen auch, dass sie nicht 

 das letzte Wort unserer Gegner ist. Diese kennen so gut als wir die 

 dem Menschen und seiner Erkenntnis gezogenen Schranken und deren 

 Unübersteiglichkeit. Wir haben es ja hier mit gelehrten Gegnern zu 

 thun. Sie würden uns gar nicht zum Wort kommen lassen, wenn wir 

 Miene machen wollten, ihnen die Fruchtlosigkeit ihres Strebens klar- 

 zulegen, und kämen uns gleich auf halbem Wege entgegen mit einer 

 herzzerreissenden Schilderung der Glaubensbedürftigen, die einen unaus- 

 löschlichen Durst nach absoluter Wahrheit im Herzen tragen und in der 

 Wüste, als welche unser unabsehbares, kein letztes Ziel anstrebendes 

 Wissen sie umschliesst, elendiglich verschmachten müssten, wenn ihnen 



