Herbert Spencer, Die Religion in Vergangenheit und Zukuni't. 33 



"thun, denn dieser ist ja der einzige ihm unmittelbar bekannte Wille — 

 alle anderen Willen kennt er nur aus Analogieschlüssen. Der Wille aber, 

 ■wie ein jeder sich desselben bewusst ist, setzt einen Beweggrund voraus 

 — einen treibenden Wunsch nach irgend etwas; vollkommene Indifferenz 

 schliesst die Vorstellung vom Willen einfach aus. Überdies ist mit dem 

 Worte Wille, da er eben einen treibenden Wunsch voraussetzt, auch 

 die Mitbezeichnung von einem Zweck gegeben, den es zu erreichen gilt 

 und mit dessen Erreichung der Wille selbst aufhört, um einem andern 

 Willen Platz zu machen, der auf einen andern Zweck gerichtet ist. Mit 

 anderen Worten: Wille hat ebenso wie Gemütsbewegung eine Reihe von 

 Bewusstseinszuständen zur notwendigen Voraussetzung. Die Vorstellung 

 von einem göttlichen Willen involviert also gleich derjenigen vom mensch- 

 lichen Willen, von welcher sie ja auch abgeleitet ist, Lokalisierung in 

 Eauni und Zeit, indem eben das Wollen jedes einzelnen Zweckes für eine 

 Zeit lang das Wollen anderer Zwecke aus dem Bewusstsein ausschliesst 

 und daher unvereinbar ist mit jener allgegenwärtigen Thätigkeit, welche 

 gleichzeitig auf eine unendliche Zahl von Zwecken hinarbeiten soll. 



Nicht anders steht es mit dem Verstände , den man Gott zuzu- 

 schreiben pflegt. Ohne uns bei dem reihenartigen Charakter und der 

 Beschränktheit aufzuhalten, die hier wie bei den vorigen Eigenschaften 

 notwendig gegeben sind, sei nur darauf hingewiesen, dass Verstand in 

 •der Form, wie er für uns allein vorstellbar ist, andere Existenzen voraus- 

 setzt, welche unabhängig von ihm sind und sich ihm als Objekte dar- 

 stellen. Er beruht ja darauf, dass zunächst durch ausser ihm liegende 

 Thätigkeiten Veränderungen in ihm hervorgerufen werden — dass Dinge 

 ausserhalb des Bewusstseins Eindrücke erzeugen und von diesen Ein- 

 drücken Ideen abgeleitet werden. Wer von einem Verstände spricht, 

 der in Abwesenheit aller solchen fremden Thätigkeiten existieren soll, der 

 verwendet ein sinnloses Wort. Der weiteren Folgerung, dass die erste 

 Ursache, wenn man ihr Verstand zuschreiben will, beständig durch von 

 ihr unabhängige objektive Thätigkeiten affiziert werden müsste, wird 

 vielleicht entgegengehalten werden, dass diese erst durch den Schöpfungs- 

 akt zu solchen geworden und früher in der ersten Ursache einbeschlossen 

 gewesen seien. Darauf antworte ich aber einfach: in diesem Falle würde 

 der ersten Ursache vor jenem Schöpfungsakte jeder Anstoss dazu gefehlt 

 haben, in sich derartige Veränderungen zu erzeugen, wie sie nach unserem 

 Sprachgebrauch den Verstand ausmachen; sie müsste also gerade zu der 

 Zeit verstandeslos gewesen sein, wo sie des Verstandes am allermeisten 

 bedurfte. Es ist somit wohl klar genug, dass der vom höchsten Wesen 

 ausgesagte Verstand in keiner Hinsicht dem entspricht, was wir unter 

 diesem Worte verstehen. Es ist ein Verstand, dem alle seine Wesens- 

 eigenschaften genommen sind. 



Diese und viele andere Schwierigkeiten, die z. T. schon oft be- 

 sprochen, nie aber gelöst worden sind, müssen die Menschen über kurz 

 oder lang dazu zwingen, die erste Ursache allmählich auch der höheren 

 anthropomorphischen Züge ebenso zu entkleiden, wie sie es in betreff der 

 niederen schon längst gethan haben. Jene Vorstellung, die von Anfang 

 ■an in beständiger Erweiterung begriffen war, muss sich auch fernerhin 

 Kosmos 188t, I. Bd. (Vni. Jahrgang, Bd. XIV). o 



