"Wissenschaftliche Rundschau. 55 



der Dacier sei, die ja gleichfalls thrakischen Ursprungs waren. Hekodot 

 IV, 19^ verbindet die Agathyrsen mit den Neuren, in welchen ich 

 gleich SafaEik und Grafen Kuun ein slavisches Volk vermute (noch jetzt 

 haftet dieser Name in denselben Gegenden, polnisch »ziemia nurska«). 

 In dieser Hinsicht wäre die Entdeckung Müllenhoffs in einem Artikel 

 der Encyklopädie von Eesch und Gbubee recht interessant, dass in der 

 Sprache der Urbewohner Transsylvaniens ähnliche Nasallaute wie die 

 polnischen a und c vorkamen. Den Beweis suchte er aus Orts- und 

 Völkernamen des alten Daciens zu führen. Ich glaube indessen, dass 

 hier zwei analoge, aber von einander ganz und gar unabhängige sprach- 

 liche Erscheinungen vorliegen. Die polnischen Nasallaute haben sich 

 erst nach der Abtrennung von den übrigen Slaven durch Abwerfung der 

 Konsonanten m und n gebildet (vergl. Malecki, Gramatyka jczyka pols- 

 kiego mniejsza — Lwow 1872, p. 4) und in der Epoche, von welcher hier 

 die Rede ist, dürften die einzelnen slavischen Sprachen sich kaum bereits 

 ausgebildet haben. Die Entscheidung über die letztere Frage überlasse 

 ich indessen kompetenten Slavisten. 



Was die Religion der Agathyrsen anbetrifft, so weist Graf Kuun 

 auf eine merkwürdige Stelle bei Hekodot IV, 119 hin, die, mit den 

 archäologischen Funden des Fräulein von Toema in Zusammenhang 

 gebracht, ein Licht auf die Religion dieses alten Volkes wirft. 



Es heisst dort, dass die Skythen während des Krieges mit den 

 Persern die Könige der benachbarten Völker zu einer feierlichen Ver- 

 sammlung eingeladen hätten , um ein Bündnis gegen den gemeinsamen 

 Feind zu schliessen. Die Agathyrsen und Neuren machten die 

 Skythen darauf aufmerksam, dass sie die Perser früher angegriffen 

 hätten, und verwiesen sie auf die Strafe Gottes. Graf Kuun schliesst 

 hieraus, dass den" Agathyrsen die Idee einer Gottheit, welche die 

 Schicksale der Völker lenkt, bekannt war. 



Graf Kuun bemerkt ferner, dass Fräulein Sophie von Toema ein 

 Skelett einer sitzenden, mit dem Gesicht gegen Osten gewendeten Frau 

 gefunden hat. Es scheint, dass die Agathyrsen als ihren höchsten Gott 

 die Sonne verehrten. Man findet das Bild der Sonne auf einer grossen Zahl 

 von Thonscherben und Vasen. Ähnliche Gegenstände wurden in Troja 

 gefunden. Das Kreuz scheint ein Symbol zu sein, welches die Sonne mit 

 den nach den vier Weltgegenden ausgehenden Strahlen darstellen soll. 

 Das Wort »suasti« *, von welchem »suastica« abgeleitet ist, bedeutet Glück, 

 Wohlstand, und im Persischen bedeutet hör: 1. Sonne, 2. Glück. 



Fräulein von Toema erwähnt einen Herd und eine Hütte, die 

 oberhalb eines Grabes errichtet waren, um die Ruhe des Toten besser 

 sichern zu können, woraus Graf Kuun den Schluss zieht, dass der Glaube 

 an die Unsterblichkeit den Agathyrsen gleichfalls nicht fremd war. 

 Er macht überdies noch auf die Ähnlichkeit einzelner Funde aus Tor dos 

 (Siebenbürgen) mit denjenigen aus Mykenae aufmerksam. 



Graz. Dr. Fligiee. 



* So benannte bekanntlich Schliemanu die Kreuzeszeichen auf den troja- 

 nischen Funden. 



