zu den historischen Indianern. 167 



kann, und die Wohnung des Häuptlings ist somit recht gut befestigt.« 

 Lange noch in historischer Zeit hielt sich bei den Indianern des Südens 

 <ier Brauch, die Wohnung auf künstlich erhöhten Fundamenten zu bauen: 

 noch 1773 sah W. B aktkam die Hütten der am unteren Mississippi leben- 

 den Indianerstämme .... »über das Land zerstreut auf Erdhügeln, die 

 f5ie mit eigener Hand aufgeführt hatten. « Und Adair sagt von den Creeks : 

 »Jede Stadt enthält ein grosses Gebäude, welches man passend das Berg- 

 baus nennen könnte.« 



Den grössten Teil der noch übrigen, konischen Mounds haben wir 

 als Leichenhügel kennen gelernt , in welchen sowohl Leichenbrand als 

 Erdbestattung vorkommt. Auch hier finden wir wieder in historischer 

 Zeit genaue Gegenstücke, und zwar für beide Arten der Beisetzung. 



Bei der Verbrennung der Leichen wird von den Indianern stets 

 alles in die Flamme geworfen, wovon man annahm, dass es noch dem 

 Toten angehöre und dass es ihm noch im Jenseits dienlich sein könne. 

 Oft wird der ganze Besitz, ja selbst das Haus mit verbrannt. »Alles und 

 jedes, was der Verstorbene besass, wird um den Leichnam herum auf- 

 gehäuft« (Ross Cox). Bei den Tolkotins in Oregon wird nach demselben 

 Autor die Asche nach der Verbrennung unter dem Mound begraben, die 

 grösseren Knochen aber noch jahrelang, in Birkenrinde eingehüllt, von den 

 Witwen mit sich herumgetragen. Erklären solche Gebräuche nicht auf sehr 

 einfache Weise die Fälle, wo man auf sogenannten Altären (hartgebrannten 

 Thonherden), den Brandstätten der Leichen, keine Menschengebeine, wohl 

 aber Asche und oft sehr wertvolle und zahlreiche Grabbeigaben fand? 

 Und wenn wir auf den Brandstätten ganze Depots von gleichartigen Ge- 

 genständen finden, auf der einen z. B. nur Pfeifen, auf einer andern nur 

 Lanzenspitzen etc., liegt dann die Erklärung nicht nahe, dass hier der 

 Nachlass eines Künstlers oder Händlers wieder ans Tageslicht gebracht 

 ist? Jedenfalls ist dies eine ungesuchtere Erklärung, als wenn man von 

 mystischen Opfern, rätselhaften Gottheiten etc. spricht. Der »Altar« dieser 

 Mounds steht nicht unvermittelt da : auch die Indianer wählen zur Ver- 

 brennung der Leichen » eine Erderhöhung , auf welche zahlreiche Stöcke 

 gelegt werden«. Ebenso dürfte die konzentrische Schichtung dieser so- 

 genannten sacrificial mounds ihr Gegenstück in der Errichtung eines Mound 

 durch die Osagen haben, von welcher uns Featherstone erzählt: Einer 

 ihrer Häuptlinge war plötzlich gestorben, während die Mehrzahl der Männer 

 fern auf der Büffeljagd war. Der provisorische kleine Leichenhügel 

 wurde nach der Rückkehr der Jäger »zeitweilig vergrössert, indem jeder- 

 mann neues Material herbeischleppen half, und so dauerte die Anhäufung 

 von Erde lange Zeit fort, bis der Hügel seine gegenwärtige Höhe erreicht 

 hatte « . 



Von der Häufung eines Erdmound über unverbrannten Leichen sind 

 uns sehr viele Beispiele von den verschiedensten Stämmen mitgeteilt, so. 

 von den Osagen , manchen Algonkinstämmen , den Fox , den Irokesen, 

 Santees etc. Auch die bei der Beschreibung der Mounds angedeuteten 

 verschiedenen Arten der Beisetzung der Leichen sind genaue Illustra- 

 tionen zu den durch direkte Beobachtung bekannten Begräbnissen der 

 Indianer. Auch bei diesen sehen wir überall die ängstliche Sorge , den 



