242 ß- Carneri, Von der Macht des Geistes. 



ihm, was er den Genius des Einzelnen nannte. Darauf beruhte die 

 oberste Maxime der Stoa: »Lebe stets deiner Natur gemäss.« 

 Und in der That kann der Mensch, wenn gleich nicht allein aus sich 

 selbst, zu einer Natur gelangen, die den Namen eines Genius verdient. 

 Im Adel der entscheidenden Motive liegt das Merkmal des ethisch er- 

 hobenen Menschen; und der echte Stoiker steht dem echten Epiku- 

 räer weit näher, denn gemeinhin angenommen wird. Ist auch das Ideal- 

 des einen der Genuss, das Ideal des andern die Verachtung des Leidens : 

 wonach beide streben, ist tiefinnere Glückseligkeit, und diese gibt 

 es für beide nur im Befolgen der eigenen Grundsätze , für keinen von 

 beiden ausserhalb der sittlichen Schranken. Alles auf Erden ist und 

 lebt, soweit es nicht auf unüberwindliche Hindernisse stösst, seiner Natur 

 gemäss ; aber der Mensch ist seiner Lage so vollkommen sich bewusst, 

 dass er nicht nur wie das Tier Hindernisse absichtlich entfernen oder 

 umgehen, sondern durch eine hohe Entwickelung des Denkens 

 über seine ganze Lage sich hinwegsetzen kann. 



Dabei kommt zuvörderst die Frage des Bewusstseins in be- 

 tracht, aber nicht von der Seite ihrer Erklärbarkeit, welcher nach unserer 

 Theorie, sobald nämlich Empfindung und Bewusstsein nicht in 

 einen Topf geworfen werden , keine unübersteigliche Schwierigkeit im 

 Weg steht. Die Frage, die hier sich aufwirft, bezieht sich auf das Ver- 

 hältnis der Begriffe Seele und Geist zu unserer Auffassung der B e- 

 wusstseinsthätigkeit. Sie lautet: können wir von dieser voraus- 

 setzen, die Grundlage jener zu bilden? Ebenso kann man nicht von 

 einer Macht des Geistes reden , ohne darüber sich Rechenschaft zu 

 geben, was man unter Seelenstärke versteht. Hierbei haben wir selbst- 

 verständlich abzusehen von aller krankhaften Nervosität, mag auch oft 

 deren Hauptgrund in Übeln Gewohnheiten zu suchen sein. Ein v o r- 

 züglich funktionierend er Organismus ist ganz besonders von der 

 Vorstellung eines Stoikers untrennbar ; und wollen wir näher darauf 

 eingehen, so haben wir , wenn auch nur im allgemeinen , erst über die 

 Seele uns auszusprechen. Wir thun dies um so lieber, da wir bei der 

 Klarlegung unserer Aufgabe auf zwei Gelehrte uns stützen können, deren 

 Beobachtungen dem neuesten Stande der Wissenschaft entsprechen, und 

 welche zu Aussprüchen gelangen , die in einer für uns sehr erfreulichen 

 Weise mit unsern Anschauungen übereinstimmen. 



Wir beginnen mit M. C. Golgi, der das Vorhandensein geschlossener 

 Rindenfelder, wie sie eine eigentliche Lokalisation der Grosshirnthätigkeit 

 voraussetzen würde, auf das entschiedenste bestreitet. Nicht einmal eine 

 vollständige Trennung der sensitiven und motorischen Funktionen nach 

 verschiedenen Rindenzonen gibt er zu, und weist vielmehr nach, dass 

 derselbe Zentralprozess , der nach der einen Richtung eine Empfindung 

 auslöst, nach der andern Richtung als Willensimpuls und mit diesem 

 als Bewegung zur Erscheinung kommt. Die Ganglien sind weder nach 

 ihren Typen, noch nach ihrer Grösse derart in den Windungen des Ge- 

 hirns verteilt, dass man davon auf eine spezifische Funktionslokalisation 

 schliessen könnte. Eine Arbeitsteilung besteht, aber keine unabänderliche, 

 so dass es sich nur um Anpassungen handelt, welche gegebenenfalls durch 



