B. Cameri, Von der Macht des Geistes. 243 



neue Anpassungen ersetzt werden können. Wir berufen uns da auf die 

 ebenso klare als ausführliche Besprechung von Robert Keller, »Kosmos« 

 Band XIII, S. 6.') ff. Vom anatomischen wie vom histo-morphologischen 

 Standpunkt bilden die Untersuchungen des italienischen Gelehrten, welche 

 mit allen hervorragenden Vertretern der Lokalisationstheorie sich be- 

 schäftigen, die glänzendste Bestätigung der Anschauungen, die der Strass- 

 burger Physiologe Friedrich Goltz in seinen Abhandlungen über die 

 Verrichtungen des Grosshirns niedergelegt hat. Wir haben diese letzteren 

 in dem Aufsatz: der Begriff des Ganzen — »Kosmos« Band XII, S. 1 ff. — 

 eingehend erörtert und können es uns nicht versagen , nun auch auf 

 seine »Beiträge zur Lehre von den Funktionen der Nervenzentren des 

 Frosches« (Berlin 1869) zurückzugreifen. 



Wir wissen ganz gut den Unterschied zwischen dem Gehirn hoch- 

 organisierter Tiere und dem eines Frosches zu würdigen. Allein nicht 

 nur lassen sich an diesem viel gründlichere Versuche anstellen, denn an 

 jenen: für die Feststellung des Begriffes Seele in seiner Allgemeinheit, 

 als Prinzip des animalischen Lebens, reicht die Sache vollständig aus. 

 Wir möchten sogar weitergehen und sagen: bei einem niederer organi- 

 sierten Tiere, in welchem die höheren geistigen Thätigkeiten noch 

 gar nicht zum Durchbruch kommen, trete der einfache Seelenbegriff 

 in seiner ganzen Reinheit leichter hervor. Wenigstens sind die Resultate, 

 zu welchen Goltz gelangt, für unsere Theorie von höchstem Wert. Der 

 vollständig enthauptete Frosch lebt fort; jedoch sein Leben ist nur 

 mehr ein Vegetieren. Mit dem Entfallen der zentralen Einigung aller 

 Teile zu einem Ganzen, welches jedem einzelnen Teil es ermöglicht, als 

 Teil des Ganzen, als mit jedem Teile zusammengehörig sich zu fühlen, 

 entfällt die empfundene Empfindung. Die einfache Empfindung, das 

 organische Reagieren ist noch da, ungefähr wie bei einer Pflanze ; aber 

 die bewusste, die gefühlte Empfindung, das Gefühl ist erloschen. 

 Die noch möglichen Bewegungen sind nur mehr Reflexe, und wir haben 

 ein Lebewesen vor uns, das von einer Maschine nicht mehr sich unter- 

 scheidet. Der Vergleich mit dem Automaten (a. a. 0. S. 117 fif.) ist 

 frappant ; der diesen Abschnitt unbefangen liest, kann nicht länger dar- 

 über in Zweifel sein, dass vom blossen Rückenmark eine Beseelung 

 nicht ausgeht. Von der einfachen Maschine unterscheidet sich das be- 

 seelte Wesen dadurch , dass es mit Bewusstsein seine Bewegungen voll- 

 führt und sie folglich nicht bloss in für es zweckmässiger Weise zu voll- 

 führen, sondern den jeweiligen Umständen sie anzupassen weiss. 



Alle vererbten Bewegungen , die in Beziehung auf die Natur und 

 die Lebensweise des Frosches als zweckmässig erscheinen, sind darum 

 noch nicht Akte, von welchen man auf Intelligenz schliessen darf. 

 Wir acceptieren hier rückhaltlos den Ausdruck Intelligenz, in der von 

 Goltz gebrauchten Bedeutung, die das Schwergewicht auf die jeweilige 

 Anpassung legt und damit Klarheit bringt in die Zweckmässigkeit und 

 überraschende Mannigfaltigkeit der allein vom Rückenmark ausgehenden 

 Bewegungen. Goltz sagt ausdrücklich: »Ich brauche hier nicht darauf 

 zuräckzukommen , dass die hohe Zweckmässigkeit dieser Bewegungen 

 nichts dafür beweist, dass sie von einem im Rückenmark thätigen Seelen- 



