B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 245 



kann. Im Gehirn wird mit Hilfe der Sinnes- und Muskelthätigkeit die 

 Empfindung dem daselbst sich konzentrierenden Ganzen vorgestellt, und 

 dadurch die Empfindung des Teils zur Empfindung des Ganzen. 

 Diese Erscheinung nennen wir Bewusst^ein. Nicht die Gehirnthätig- 

 keit ist eine Begleiterscheinung des Psychischen, sondern das Bewusstsein ist 

 eine Begleiterscheinung des höher organisierten animalischen Lebens. Allein 

 wenn auch nur eine Begleiterscheinung, so ist sie doch für das betreffende 

 Lebewesen als sein innigstes Ergebnis und wegen des Nutzens , den 

 sie ihm gewährt, von der allerhöchsten Wichtigkeit. Mag man sie auch 

 nach unserer Beschreibung als nichts mehr, denn als einen Spiegel gelten 

 lassen: in diesem Spiegel sieht u.nd erkennt sich das Individuum, durch 

 ihn gelingt es ihm, sich selbst als Ich zu erfassen, dem Ich sein Nicht-Ich 

 als Aussenwelt klar entgegenzusetzen, und aus dieser seine Erfahrung 

 zu schöpfen. Hier befinden wir uns an der Schwelle des Denkens, 

 und dieser Eine Blick genügt , um uns zu zeigen , dass die Seelen- 

 stärke und Energie des Geistes auf der Einheitlichkeit des 

 Ganzen beruht, und dass wir da Erscheinungen vor uns haben, welche 

 wert sind, eigene Namen zu führen, ja, über welche wir zu keiner 

 Klarheit kommen können , wenn wir ihnen nicht bestimmte Namen bei- 

 legen. Gewiss ist die für sich existierende, metaphysische Seele und 

 der ihr entsprechende Geist etwas ganz anderes, als was wir darunter 

 verstehen, aber die Thätigkeit, welcher sie zum Grunde gelegt werden, 

 ist dieselbe geblieben, und schliesslich ist diese das Wichtigere. Gewiss 

 geht aus dem Prozess des Lebens die Seelenthätigkeit und aus dieser 

 die geistige Thätigkeit hervor ; aber dennoch oder vielmehr eben darum 

 steht das Psychische höher als das Physische, das Vernünftige höher als 

 jenes , und dürfen wir das Eine mit dem andern nicht verwechseln. 

 Durch die Erfindung neuer Bezeichnungen würden wir das Verständnis 

 noch mehr erschweren, weil dann auch die Thätigkeiten, über welche 

 nicht Streit ist, im unklaren blieben. Worauf es hauptsächlich ankommt, 

 ist, die Einheit des Prozesses nachzuweisen und die Fälle darzulegen, 

 in welchen das Leben zur Beseelung sich zusammenfasst und das 

 beseelte Wesen zu einem geistigen Wesen sich erhebt. Der unver- 

 sehrte Frosch hat Seele, der enthirnte lebt nur. Der unversehrte 

 Hund ist nicht nur beseelt, er tritt uns, wie Goltz treffend sagt, als 

 Persönlichkeit entgegen, und wir sehen es seinem Thun an, dass es 

 von einem höheren Bewusstsein getragen ist. Beim Menschen ent- 

 wickelt sich durch den höheren Organismus und die durch ihn ermög- 

 lichte wirkliche Sprache das Bewusstsein zum Selbstbewusstsein und dieses 

 zum Geist. Freilich, wenn wir beim Menschen mit der Untersuchung 

 des psychischen Moments beginnen, da stehen wir vor einem unlösbaren 

 Rätsel. Beginnen wir dagegen bei den untersten Stufen der Lebewesen, 

 und verfolgen wir auf genetischem Wege die höheren Entwickelungs- 

 formen, so kann wohl von einem Problem, aber nimmermehr von einem 

 Kätsel die Rede sein. 



Die Kluft, die den Menschen von den höchstorganisierten Tieren 

 trennt, hat Haeckel in einer Weise gekennzeichnet, welche uns die Ent- 

 stehung des Geistes klarlegt. Die Kluft ist eine unüberbrückbare, 



