246 JB- Carneri, Von der Macht des Geistes. 



obwohl der Mensch keines andern Ursprungs ist als die gesamte übrige 

 Natur. Haeckiel bezeichnet als den Grund dieser Kluft vier Eigenschaften, 

 welche auch bei Tieren, aber bei keinem Tiere vereint wie beim Menschen 

 vorkommen: »Die höhere Dijferenzierungsstufe des Kehlkopfs (der 

 Sprache), des Gehirns (der Seele) und der Ex tr emitäten, und end- 

 lich den aufrechten Gang.« (Generelle Morphologie der Organismen, 

 Berlin 1866, Band II, S. 430.) Aus dem Zusammenwirken dieser vier 

 Eigenschaften ergibt sich die Befähigung des Menschen zur bildenden 

 Mitteilung , zum vollbewussten Denken , zur alles bewältigenden Arbeit, 

 zu einem, hohen Zielen zugewendeten Fortschritt. Was wir heute Geist 

 nennen, kann nur allmählich sich entwickelt haben, und ist uns nur 

 verständlich als die Vollendung des ganzen Menschen. So wenig 

 es einen ersten Menschen im gemeinen Sinn gegeben haben kann, so 

 wenig gibt es einen an und für sich seienden Geist. Dieser ver- 

 hält sich zur Seele wie die Seele zum Leben. Was wir Seelen- 

 stärke nennen, ist untrennbar von geistiger Thätigkeit, setzt aber auch 

 eine tiefgehende Harmonie des Denkens und Fühlens , eine umfassende 

 Läuterung der Affekte voraus. Wie die Seel en stärke, ist die Macht 

 des Geistes der Ausdruck einer klaren Einheitlichkeit des Organismus; 

 aber während mit der Seele die Möglichkeit zu Anpassungen gegeben 

 ist, welche den Kreis der vererbten Fähigkeiten überschreiten : ermöglicht 

 der Geist Entwickelungen, welche nicht nur zu den nächstliegenden Er- 

 scheinungen, sondern zum grossen Ganzen in Beziehung treten. Der 

 fortschreitende Mensch ist eben vorgedrungen zum Erfassen 

 des Allgemeinen. 



Und somit wären wir beim Geist angelangt, von dessen Macht 

 diese Blätter handeln sollen, beim Geist, welcher unserer Anschauung 

 nach, insofern immer der ganze Mensch es ist, der fühlt, denkt 

 und handelt, als identisch sich herausstellt mit dem ganzen gebil- 

 deten Menschen. Diese nähere Bestimmung werden manche rundweg 

 ablehnen, ohne aber darum bestreiten zu können, dass ein Mensch, den 

 man ohne allen Umgang mit Menschen in einer Wildnis aufwachsen 

 Hesse , keine Spur von Geist an den Tag legen würde. Er bliebe ein 

 beseeltes Wesen, jedoch ohne in der kurzen, zum Leben ihm eingeräumten 

 Spanne Zeit eine wirkliche Sprache oder ein nennenswertes Werkzeug 

 erfinden zu können. In der Tierheit bliebe er befangen , und das Tier 

 verfügt über keinen Geist, sondern nur über die ersten Ansätze zur 

 geistigen Entwickelung. Diese Thatsache steht fest, obwohl sie unver- 

 einbar ist mit einer metaphysischen Natur des Geistes. Allein eben 

 daraus geht hervor, dass die Verbindung eines metaphysischen Geistes 

 mit einem physischen Leibe nicht bloss unerklärlich wäre, sondern über- 

 haupt nicht vorhanden ist. Es genügt übrigens nicht, darüber mit sich 

 im klaren zu sein: man muss es auch sein darüber, dass der freie 

 Geist der Metaphysiker zu den entsetzlichsten Konsequenzen führen 

 müsste. Wollte man ihn nicht auffassen als einen nach jeder Richtung 

 vollkommenen • — und dagegen spricht die einfachste Beurteilung des 

 Menschengeschlechts — so wäre es unvermeidlich, zuzugeben, dass seine 

 schrankenlose Willkür ein gesellschaftliches Chaos zur Folge haben würde. 



