B. Cameri, Von der Macht des Geistes. 247 



Gerade die undurchbrechbare Verkettung, in welche ihn die monistische, 

 das Kausalgesetz nicht nur in Worten , sondern thatsächlich unbedingt 

 heilighaltende Weltanschauung mit allem Geschehen bringt, bildet den 

 gebahnten Weg, der seine Abirrungen einschränkt, und dadurch 

 seinen Fortschritt ermöglicht oder , wenn man lieber will , begreiflich 

 macht. 



Bei dem Geiste, wie wir ihn da auffassen als identisch mit dem 

 Individuum, ist der Wille als die andere Seite des Geistes ein durch- 

 weg determinierter, aber auch determiniert in Gemässheit seines 

 Denkens. Die metaphysische Zweiteilung der Menschennatur 

 drängt sich selbst ein Problem der Freiheit auf, das niemand zu 

 lösen vermag. Für die Einheitlichkeit, welche wir der Menschen- 

 natur vindizieren, gibt es kein Freiheitsproblem. Es gibt nur eine 

 nichtbegriffene und eine begriffene Notwendigkeit, und diese ist 

 die allein mögliche Freiheit. Diese Freiheit aber ist nicht von Haus 

 aus dem Menschen eigen, sondern, wie der menschliche Geist, Sache der 

 Entwickelung, d. h. einer noch höhern Entwickelung. Durch die Erziehung 

 wird uns die Achtung vor dem, was Gesetz ist, zur eigenen Natur, und 

 dadurch das allgemeine Gesetz zum eigenen Gesetz, in wel- 

 chem wir uns dann unserer Natur gemäss bewegen. Und unter die Er- 

 zieher des Menschen zählen wir nicht nur seine persönlichen Lehrer, 

 sondern die ganze Vergangenheit des Menschengeschlechts, die Erfahrungen 

 des Einzelnen und sein eigenes Zuthun, sobald er dahin gekommen ist, 

 den Wert der Fortentwickelung so innig zu würdigen, dass daraus ein 

 Motiv ihm erwächst, welches mächtig wie kein anderes seine Geistes- 

 richtung bestimmt. Ernst Laas, der unter den Philosophen der Neuzeit 

 zu den ganz unbefangenen gehört und in Fragen der Transcendenz 

 und des Determinismus keinerlei auch nur scheinbare Konzession 

 kennt , schreibt in seiner meisterhaften Kritik Uphues', Schute's und 

 Kaftans : »Gewiss nennen auch wir ,frei' ein Wesen, das alle relevanten 

 Handlungsraomente zu überlegen im stände ist ; und auch wir halten 

 diese Freiheit für ein Erziehungsergebnis, gegründet auf die Macht der 

 Einübung und Gewöhnung, die keine , mechanische' Potenz ist. Aber 

 weder möchten wir damit eine vage Unbeständigkeit und Unregelmässig- 

 keit der menschlichen Handlungen zulassen , noch glauben , dass , wenn 

 wir Zukunftsrücksichten nehmen und soziale Anforderungen auf uns wirken 

 lassen, wir jemals über das , Gesetz der Lust und Unlust' hinauskämen, 

 welches Kaftan als Vertreter einer Offenbarungsreligion das , Gesetz der 

 Sünde' nennt. Alle Erziehung kann nur dazu führen, wie Platon sagte, 

 Freude zu fühlen an dem, was man soll {yaiQ^Lv olg (hl). Und der 

 nicht völlig Durchgebildete thut das Rechte aus Furcht.« (Avenarius' 

 Vierteljahrsschrift, Leipzig 1883, VH. Jahrg. 2. Heft, S. 246.) 



Es ist für uns von hohem Wert, dass ein Mann von solchem Schlage 

 mit ganzer Entschiedenheit für den Grundsatz eintritt , mit dem unsere 

 Glückseligkeitslehre steht und fällt. Mit dem einfachen Überlegen 

 der Handlungen können wir zwar das, wofür wir den Ausdruck Frei- 

 heit uns gestatten, noch nicht beginnen lassen. Dieses Überlegen bedarf 

 eines Erfolges, und dazu ist der Wille des Guten unerlässlich , weil 



