B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 249 



Welt durch Belohnung in Gemässheit des Verdienstes eine Aus- 

 gleichung der sogenannten Ungerechtigkeiten dieser Welt zu finden, der 

 Hauptgrund des Widerstandes, auf den unsere Anschauung stösst. Dass 

 wir auf letzteres nicht eingehen, hat nicht seinen Grund in einem man- 

 gelnden Verständnis für religiöse Bedürfnisse. Wir geben auch gerne zu, 

 dass wir vom Standpunkt jenes Wunsches aus das Festhalten am Ver- 

 dienste für gerechtfertigt halten, zumal auch die Frage der Freiheit 

 in diesem Falle eine ihm möglichst entsprechende Lösung findet. Allein 

 zugeben können wir nicht, dass für den Ethik er die Tugend, welche 

 eine Belohnung anspricht, an Wert gewinne ; und was wir gar nicht be- 

 greifen können, ist die Logik jener, welche zum Determinismus sich 

 bekennen, und das Kausalitätsgesetz hochzuhalten vorgeben, aber 

 das mit der Tugendübung verbundene Verdienst nicht fahren lassen 

 wollen. Einen eklatanten Fall dieser Art bringt die oben citierte Viertel- 

 jahrsschrift, VII. Jahrgang, 1. Heft, S. 85, in einer: die Ethik der Gegen- 

 wart in ihrer Beziehung zur Naturwissenschaft — überschriebenen Ab- 

 handlung von Ths, Achelis. Da wird zuerst geklagt , dass die un- 

 begründeten Besorgnisse , es könnte eine rückhaltlose Anerkennung des 

 Kausalitätsgesetzes zu einer besinnungslosen Identifizierung von Gut und 

 Böse, von Tugend und Verbrechen u. s. w. führen, eine einheitliche wissen- 

 schaftliche Weltanschauung bisher unmöglich gemacht haben. Wir be- 

 greifen, dass eine solche Besorgnis die allgemeine Anerkennung des 

 Kausalgesetzes und die Verbreitung einer ihm entsprechenden 

 Weltanschauung erschwert; aber dass sie die letztere überhaupt 

 unmöglich mache, ist eine Gedankenverbindung, die wir dem geschätzten 

 Autor überlassen, welcher folgendermassen fortfährt: »Vielleicht ist die 

 unvorsichtige Art, wie entschiedene Deterministen solchen 

 Einwänden begegneten, nicht unwirksam zur Bestärkung solcher nichtigen 

 Vorurteile gewesen ; so leugnet z. B. Caeneei völlig die Möglichkeit eines 

 sittlichen Verdienstes bei dem deterministischen Standpunkte 

 (Grundlegung der Ethik, Wien 1881, p. 295). Nichts kann falscher 

 sein wie diese Schlussfolgerungen; denn, so sehr wir im Interesse 

 einer konsequenten Weltanschauung die ausnahmslose Geltung des Kau- 

 salitätsgesetzes vertreten, so sehr für einen universellen Blick die Summe 

 alles Geschehens fest und unabänderlich daliegen müsste und nichts 

 neues (?) sich ereignen könnte, so unbedingt halten wir an dem Ge- 

 fühle der Freiheit, als einer unbestreitbaren Thatsache des Bewusstseins 

 fest.« — Dieses »denn« ist herrlich: stellt man beide »wir« zusammen, 

 so ist unsere Folgerung falsch , weil unser Kritiker am Freiheitsgefühl 

 festhält. Wir heben diese wie die frühere Gedankenverbindung nur hervor, 

 weil sie gleich auf den ersten Blick eine gewisse Beruhigung uns ge- 

 währt hat gegenüber der niederschmetternden Bestimmtheit, mit welcher 

 da von unsern Folgerungen , deren übrigens nur eine als genannt er- 

 scheint, ausgesagt wird: »nichts könne falscher sein.« 



Jene Thatsache des Bewusstseins lassen wir ja gelten, und geben 

 sie als eine allgemeine zu ; allein ihretwegen den Determinismus weniger 

 entschieden auffassen zu wollen — unsern verehrten Gegner choquiert 

 offenbar nur unsere Entschiedenheit — kommt uns gerade so vor , als 



