B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 251 



wofür doch nur der Unbescheidene einen ausgeprägtem Sinn hat, weit 

 überstrahlt wird. Wie der Schöne seiner Schönheit sich freut, der Starke 

 seiner Kraft, der Gesunde seiner Gesundheit, nicht weil er seine Schön- 

 heit, seine Kraft, seine Gesundheit sich selbst verdankt, sondern weil 

 er selbst der Schöne, der Starke, der Gesunde ist: so freut sich der 

 sittlich erhobene Mensch seiner Sittlichkeit nicht als seines Werkes, son- 

 dern als der ihm eigen gewordenen Natur. Worauf es dabei wieder 

 allein ankommt, ist, sobald man einmal die Teleologie ablehnt, mit 

 der nötigen Entschiedenheit sie abzulehnen, nicht mehr die Tugend zu 

 betrachten als den Weg zur Glückseligkeit, sondern die wahre Glück- 

 seligkeit als den Weg zur echten Tugend. 



Und weil wir schon bei der Entschiedenheit sind, so wollen wir 

 hier ein entschiedenes Wort über die Erziehung in der Volksschule 

 einschalten. Der moderne Staat wird alle seine höhern Zwecke nur halb 

 erreichen, mit der sittlichen Entwickelung seiner Bürger nicht vorwärts 

 kommen, so lang er nicht gründlich mit einer Tugendlehre bricht, die 

 längst nicht mehr verfängt. Was gestorben ist, ist gestorben, und die 

 frömmsten Wünsche wecken die Toten nicht auf. Der Staat hat in der 

 Volksschule selbst Moral zu lehren, und zwar eine zeitgemässe 

 Moral. Kein Kind hat heranzuwachsen, ohne dass mit ihm heranwachse 

 das Gefühl seiner Pflichten gegen sich selbst, gegen seine Mitmenschen 

 und gegen den Staat. Dieses Pflichtgefühl hat dem Kinde nicht weit- 

 läufig begründet, sondern einfach eingeprägt zu werden, wie das Kind 

 folgen zu lernen hat, nicht aus Gründen, sondern nur um des Folgens 

 willen, damit es später befähigt sei, ins Unvermeidliche sich zu fügen, 

 das über uns hereinbricht, ohne früher, meist auch ohne später auf 

 unser Warum eine Antwort zu geben. Die allgemein menschliche Staats- 

 moral, die uns da vorschwebt, braucht nicht in Widerspruch zu geraten 

 mit den Gründen der Moral, welche die Kirchen lehren. Sie darf es auch 

 nicht, um die kindlichen Gemüter nicht zu verwirren. Sie hat eben 

 nur zu verhindern, dass dort, wo die Kirche über ihren Gründen auch 

 die Moral vergisst — ihre Gründe sind ihr oft die ganze Moral — gar 

 keine Moral gelehrt werde. Die Begründung der allgemein menschlichen 

 Staatsmoral gehört in die höhern Lehranstalten , an welchen der kirch- 

 liche Moralunterricht nicht mehr arn Platze ist. Dort ist der Wider- 

 spruch unvermeidlich, denn dort darf nichts gelehrt werden, was mit der 

 Wissenschaft in Widerspruch steht. Die Wissenschaft aber kann man 

 ruhig walten lassen, und man hat sie ruhig walten zu lassen, wenn es 

 Einem Ernst ist mit dem Fortschritt. Bei diesem ist, wie bei allem 

 Grossen, nur die Halbheit gefährlich. Der Staat braucht den ganzen 

 Fortschritt , weil er ganze Menschen braucht. Was zum Durchbruch 

 kommen soll, ist der Geist mit seiner ganzen Macht, und der 

 ganze Mensch ist der Geist, der Mensch in seiner geläutertsten Einheit- 

 lichkeit. 



Wir haben mit Makc Aueel begonnen und wollen mit ihm schliessen. 

 Uns thut die Wahl weh, überblicken wir all' die Gedanken, die in edelster 

 Weise seiner unerschütterlichen Gesinnung und Todesverachtung Ausdruck 

 geben. Gott und Natur waren ihm ein einziger Begriff, weil er in der 



