B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 253 



voller durchführen könnte, und unwiderleglich klar legt, dass die Sittlich- 

 keit, weit entfernt, durch das Vorhandensein eines Verdienstes be- 

 dingt zu sein, in ihrer vollen Reinheit nur ohne dieses erfasst werden 

 kann. »So oft dir jemand mit seiner Unverschämtheit zu nahe tritt, 

 lege dir die Frage vor, ob es nicht Unverschämte in der Welt geben 

 müsse? Denn das Unmögliche wirst du doch nicht verlangen. Und 

 dieses ist nun eben einer von den Unverschämten, die in der Welt 

 existieren müssen. Dasselbe gilt von den Schlauköpfen, von den Treu- 

 losen, von den Lasterhaften. Und sobald dir dieser Gedanke geläufig wird, 

 dass es unmöglich ist, dass solche Leute nicht existieren, siehst du dich 

 auch sofort freundlicher gegen sie gestimmt. Ebenso frommt es, daran 

 zu denken, welche Tugend die Natur jeder dieser Richtungen gegenüber 

 dem Menschen verliehen hat. So gab sie z. B. der Lieblosigkeit gegen- 

 über, gleichsam als Gegengift, die Sanftmut. Überhaupt aber steht dir 

 frei, den Irrenden eines Bessern zu überführen. Und ein Irrender ist 

 jeder Böse: er führt sich durch sein Unrecht selbst vom vorgesteckten 

 Ziele ab. Was aber schadet es dir? Kann er etwas wider deine Seele? 

 Und was ist denn Übles oder Fremdartiges daran , wenn ein zuchtloser 

 Mensch thut , was eben eines solchen Menschen ist ? Eher hättest du 

 dir selbst Vorwürfe zu machen, dass du nicht erwartet hast, er werde 

 derart handeln. Deine Vernunft gab dir doch Anlass genug zu dem Ge- 

 danken, dass es wahrscheinlich sei, er werde sich auf diese Weise ver- 

 gehen; und nun, weil du nicht hörst auf das, was sie dir sagt, wunderst 

 du dich, dass er sich vergangen hat! Jedesmal also, wenn du jemand 

 der Treulosigkeit oder der Undankbarkeit beschuldigst, richte den Blick 

 in dein eigenes Innere. Denn offenbar ist es doch dein Fehler, wenn 

 du einem Menschen von solchem Charakter dein Vertrauen schenktest, 

 oder wenn du ihm eine Wohlthat erwiesest mit allerlei Nebenabsichten, 

 und ohne den Lohn deiner Handlungsweise nur in ihr selbst zu suchen. 

 Was willst du noch weiter, wenn du einem Menschen wohlgethan? Ist's 

 nicht genug, dass du deiner Natur entsprechend gehandelt? Strebst du 

 nach einer besonderen Belohnung ? Als ob das Auge Bezahlung forderte, 

 dafür, das es sieht, und die Füsse dafür , dass sie schreiten ! Und wie 

 Aug und Fuss dazu geschaffen sind , dass sie das Ihrige haben in der 

 Erfüllung ihrer natürlichen Funktionen : so hat auch der Mensch , zum 

 Wohlthun geschaffen, so oft er ein gutes Werk gethan und andern irgendwie 

 äusserlich beistand, eben nur gethan, wozu er bestimmt ist, und hat darin 

 das Seinige.« (IX. 23.) Allerdings nicht der Mensch, wie er kommt aus 

 der Hand der Natur; denn diese ist weder gütig noch bösartig: aber 

 der sittlich erhobene Mensch nimmt diesen Standpunkt ein. Seine 

 Gefühle, Vorstellungen und Begriffe werden immer adäquater, d. i. klarer 

 in ihrem Zusammenhang mit dem grossen Ganzen, und volle Geltung 

 hat für ihn der Satz: »Widerwärtigkeiten gibt es nur für den, der sie 

 dafür hält.« 



Wildhaus, 26. Juli 1883. 



