272 N- Dellingshausen, Die Schwere oder das Wirksamwerden 



Die Verschiedenheit der Einwirkungen, welche die Körper auf unsere 

 Sinne und unter einander ausüben oder auch erleiden , bezeichnen wir 

 als ihre Qualität, wobei jedoch nicht zu übersehen ist, dass diese 

 qualitativen Verschiedenheiten immer nur in den äusseren Wirkungen 

 auftreten, während ihnen in der That nur quantitative, Verschiedenheiten 

 der Bewegungen entsprechen. So ist das Licht nur für das sehende 

 Auge da, ausser ihm gibt es nur Schwingungen von verschiedener Dauer 

 und Amplitude , die qualitativ als Farbe , quantitativ als Intensität des 

 Lichtes erscheinen ; die Höhe und Tiefe der Töne empfindet nur das 

 hörende Ohr, in Wirklichkeit entsprechen dem Schalle nur Luftwellen 

 von verschiedener Länge; Wärme und Kälte sind nur subjektive Empfind- 

 ungen, die durch stärkere und schwächere Schwingungen hervorgerufen 

 werden. Überhaupt existiert die Welterscheinung nur für das wahr- 

 nehmende Subjekt, objektiv gibt es nur Bewegungen, die zwar quanti- 

 tativ von einander verschieden sein können, aber an sich weder hell 

 noch dunkel, weder warm noch kalt, weder süss noch sauer u. s. w. sind. 



Alle unsere Wahrnehmungen, Erfahrungen und Beobachtungen 

 führen uns somit zu der Anerkennung einer einzigen Thatsache — der 

 Bewegung, welche uns aus allen Naturerscheinungen entgegentritt. Was ist 

 aber das Bewegte in den Körpern? Weil wir nur die Wirkungen der 

 Bewegungen auf unsere Sinne empfinden, bleibt das Bewegte selbst 

 für unsere Wahrnehmung unerreichbar. Wenn wir ein solches dennoch 

 anerkennen, so geschieht es nur deshalb, weil wir bei den äusseren Be- 

 wegungen der Körper stets einen bewegten Gegenstand erblicken und 

 daraus schliessen, dass zu ihren inneren Bewegungen auch ein Bewegtes 

 gehöre. Das Bewegte in den Körpern nennen wir Materie. Von dem 

 aber, was die Materie an sich ist, wissen wir absolut nichts. Alle Spe- 

 kulationen der Philosophen und alle Untersuchungen der Naturforscher 

 sind in dieser Beziehung resultatlos geblieben und keinem ist es noch 

 bis jetzt gelungen, das Wesen der Dinge zu erforschen. Deshalb sagt 

 auch Kant: »Was die Dinge an sich sein mögen, weiss ich nicht und 

 brauche es auch nicht zu wissen, weil mir doch niemals ein Ding anders, 

 als in der Erscheinung vorkommen kann.« 



Das Wesen der Materie ist aber nicht allein bis jetzt für uns ver- 

 schlossen geblieben , sondern es lässt sich auch nachweisen , dass die 

 Erkenntnis desselben überhaupt nicht möglich ist; auf empirischem Wege 

 nicht, weil wir immer nur die Wirkungen der Bewegungen empfinden, 

 nicht aber das Bewegte wahrnehmen, und ebensowenig auf spekulativem 

 Wege, weil jeder Versuch, über die Erscheinungswelt hinauszugehen, zu 

 unauflösbaren Widersprüchen führt. 



Die Aufgabe, das Wesen der Materie oder das »Ding an sich« zu 

 erkennen, schliesst die Forderung in sich, ein Etwas zu entdecken, 

 das als Einheit allen Naturerscheinungen zu Grunde liege und keines 

 der äusseren Merkmale an sich trage, wie sie an den einzelnen Objekten 

 wahrgenommen werden ; es soll ein Absolutes sein , das frei von allen 

 anderweitigen Bestimmungen nur sich selbst allein voraussetze. Ein solches 

 Etwas müsste aber, wegen seiner Bestimmungslosigkeit, zugleich unbegrenzt, 

 unendlich, unentstanden, unvergänglich, unterschiedslos, unveränderlich u. s.w., 



