274 ^- Dellingshausen, Die Schwere oder das Wirksamwerden 



in sich enthält, keine Voraussetzung zuzulassen, die mit ihr im Wider- 

 spruche wäre. Ebensowenig werden wir aber auch die Materie als ver- 

 schiedenartig, veränderlich, oder gar als ponderabel voraussetzen, denn 

 solche Behauptungen wären positive Bestimmungen, zu welchen die kine- 

 tische Naturlehre sich nicht für berechtigt hält. Dagegen bezeichnet 

 sie die Materie oder das allgemeine Substrat der Körper als unter- 

 schiedslos, unveränderlich und i m p o n d e r a b e 1 , und zwar aus 

 dem Grunde, weil die Verschiedenheit und Veränderlichkeit der Körper, 

 sowie ihre Schwere, nicht vorausgesetzt werden dürfen , sondern erklärt 

 werden sollen. Übrigens werden wir von nun an, ebenso wie die Materie 

 bei allen Wechselwirkungen der Körper sich als vollständig teilnahmslos 

 und indifferent erweist, sie auch völlig unberücksichtigt lassen und in 

 der Thatsache der Bewegung allein nach der Ursache der Naturerschein- 

 ungen suchen. 



Und in der That gewährt uns die Bewegung einen vollständigen 

 Ersatz für die uns mangelnde Kenntnis von dem Wesen der Materie. 

 Wie sie für den empirischen Naturforscher die erste und unzweifelhafteste 

 Thatsache ist, so bietet sie auch dem Metaphysiker die Möglichkeit eines 

 absoluten Anfangs für seine Spekulationen. 



Raum und Zeit sind uns a priori als die notwendigen Beding- 

 ungen der Möglichkeit eines Seins gegeben. 



Mit dem Räume und der Zeit erhalten wir zugleich ihr Verhältnis, 

 die Geschwindigkeit, d. h. bestimmte Bewegung. 



Die Bewegungen können aber verschieden sein. — Mit der 

 Verschiedenheit tritt die Möglichkeit der Unterscheidung ein und 

 aus der Unterscheidung geht die Wahrnehmung einer Welt e rschein- 

 ung hervor, die nichts anderes als die Gesamtheit aller Bewegungen ist. 

 Durch die Bewegung erhalten wir zugleich die Brücke , die den 

 Philosophen von jeher zu dem Übergänge von der Einheit zu der 

 Vielheit fehlte. Als das Verhältnis von Raum und Zeit ist die Beweg- 

 ung die Einheit , nach welcher unser Erkenntnisbedürfnis strebt ; durch 

 die Verschiedenheit und Veränderlichkeit ihrer Geschwindigkeit, Zusammen- 

 setzung, Richtung u. s. w. ist die Bewegung zugleich die Vielheit, welche 

 uns in den Naturerscheinungen entgegentritt. 



Auf diese Weise lässt sich aus den Einheiten des Raumes und der 

 Zeit mit Hilfe der Bewegung auch ohne Kenntnis der Materie auf rein 

 deduktivem Wege die Welterscheinung konstruieren und zugleich der 

 Philosophie und der empirischen Naturwissenschaft genügen. 



Zu einem deduktiven Aufbau der Welterscheinung wäre vor allem, 

 weil alle Naturerscheinungen, welche an den Körpern beobachtet werden, 

 durch Bewegungen bedingt sind, die Kenntnis ihrer Art und ihrer Form 

 erforderlich. Die inneren Bewegungen lassen sich aber weder direkt be- 

 obachten, noch hypothetisch erraten und wir sind daher gezwungen, 

 zuerst induktiv zu verfahren und, von den an den Körpern beobachteten 

 Erscheinungen ausgehend , auf ihren inneren Bewegungszustand zu 

 schliessen. — Ohne Mathematik lässt sich zwar in dieser Beziehung nur 

 wenig leisten, doch auch das Wenige, was wir mit blossen Worten aus- 

 sagen können, genügt, um sich eine Vorstellung von dem Zusammenhange 



