324 ^- Herzen, Die Veränderungen des Selbstbewusstseins. 



doch nicht bloss in diesen extremen Fällen, sondern auch in jedem Augen- 

 blicke unseres täglichen Lebens , wenn z. B. materielle Schwierigkeiten 

 zu überwinden sind, welche sich der Kundgebung unseres Gedankens 

 entgegensetzen : wenn wir ihn etwa niederschreiben oder erst den Blei- 

 stift spitzen müssen, um ihn zu Papier bringen zu können. Dann be- 

 gleitet unser Selbstbewusstsein nicht mehr ununterbrochen die Gedanken, 

 welche einander folgen, oder vielmehr, dasselbe wird unvollständig, par- 

 tiell. Je nachdem wir uns z. B. vorstellen, mit einer wissenschaftlichen 

 Untersuchung oder mit unserer Toilette beschäftigt zu sein, wird der In- 

 halt unseres Bewusstseins ein anderer sein. Derselbe wird bald durch 

 das Bild unseres gesamten Körpers gebildet, der in sitzender Stellung 

 über ein Buch gebeugt ist ; bald durch das des Fusses, welcher bestrebt 

 ist, sich in ein neues Schuhwerk zu pressen, und der Hände , welche 

 daran zerren ; und diese Zerlegung des Ich wird um so vollständiger 

 sein, je stärker die Aufmerksamkeit auf einen dieser Bruchteile konzen- 

 triert ist. Plötzlich erinnern wir uns dann wieder, dass wir ja wir sind; 

 ein Gesamtbild, schnell entworfen, tritt an die Stelle des Teilbildes, aber 

 das Gesamtbild ist sozusagen bloss eine »Restaurierung« des Individuums, 

 das Gedächtnis »restauriert« dasselbe etwa so, wie der Geologe die fos- 

 silen Tiere auf Grund der spärlichen Überreste restauriert, welche er 

 ausgegraben hat. Es findet eine momentane Synthese der Teilbilder statt, 

 die nach einander das ganze Bewusstsein ausgefüllt hatten und während 

 deren Überwiegen, streng genommen, kein Bewusstsein des Ich vorhan- 

 den war, sondern nur ein Bewusstsein des Denkobjekts, welches sich 

 in diesem besonderen Falle als ein Teil des Ich herausstellte. 



Die einzigen Gedanken , während deren wir ein lebhaftes Gefühl 

 von unserem Ich behalten, sind diejenigen, von welchen das Gesamtbild 

 unserer eigenen Person einen wesentlichen und notwendigen Teil darstellt. 

 Wenn wir z. B. über gewisse wissenschaftliche Thatsachen nachdenken, 

 über die Hypothesen, zu denen sie Veranlassung gaben, über die Ex- 

 perimente, welche diese Hypothesen bestätigen könnten, über die Folgen, 

 die sich daraus ergeben würden, — dann kommt das Bewusstsein unseres 

 eigenen Ich nicht mit ins Spiel. Allein dies wird anders , sobald wir 

 uns vorstellen , wie ein besonderer Versuch ins Werk zu setzen wäre : 

 das Denken verknüpft sich dann notwendigerweise mit der Vorstellung 

 von den erforderlichen Bewegungen, von ihrer Form, Geschwindigkeit 

 und Energie , mit anderen Worten also mit dem Bilde des in verschie- 

 denen Stellungen und auf verschiedene Weise thätigen Ich, und zwar 

 betrachten wir die Wirkungen der letzteren, die in uns durch eine Reihe 

 von Reflexempfindungen d. h. von auf Grund unserer vorhergegangenen 

 Erfahrung antizipierten Vorstellungen hervorgerufen werden. Ganz be- 

 sonders aber ist dies dann der. Fall, wenn die Empfindung, die man 

 Wille nennt, ins Denken eintritt, denn nun bildet das Ich in Thätig- 

 keit den Hauptgegenstand des Denkens und füllt dasselbe vollständig 

 aus, so sehr, dass , wenn dieser Gedanke aufhörte , ohne dass sogleich 

 ein anderer an seine Stelle träte , das Selbstbewusstsein mit demselben 

 aufhören und gar nichts übrig bleiben würde: unsere innere Thätigkeit, 

 unsere Individualität wären damit verschwunden. Dies geschieht that- 



