A. Herzen, Die Veränderungen des Selbstbewusstseins. 325 



sächlich in dem Augenblicke , wo eine Ohnmacht plötzlich den Gang 

 der Gedanken mehr oder weniger lang und manchmal für immer unter- 

 bricht. Sehen wir jedoch von diesem Ausnahmsfall ab , so wird der 

 Gedanke, in welchen das Ich als Bestandteil eingetreten war, sogleich 

 von einem andern, unpersönlichen ersetzt; nachdem wir über die Aus- 

 führung des Experiments nachgedacht, betrachten wir von neuem die 

 Folgen desselben , und nun verwischt sich die Individualität abermals, 

 das Ich verschwindet. 



Die Idee des Ich ist also keineswegs ein so konstantes Element des 

 Bewusstseins, als man zu glauben geneigt ist; da sie aber sehr häufig auf- 

 tritt, ja am häufigsten unter allen, weil sie jeden Augenblick durch die 

 interzentrale Reflexthätigkeit (gewöhnlich Ideenassociation genannt) her- 

 vorgerufen wird und sich allen den Gedanken beigesellt , die nachein- 

 ander auftauchen ; da ferner die Reflexthätigkeit keine regelmässigere 

 u.nd eingewurzeltere Gewohnheit hat als diejenige, das Ich gleichsam zu 

 vervollständigen, indem sie gleich das Gesamtbild desselben entwirft, so- 

 bald irgend eine Empfindung das Bild eines seiner Teile hervorruft ; da 

 es überdies beinahe unvermeidlich ist , dass ein schwaches Aufleuchten 

 des Gesamtbildes jedes Teilbild begleitet (ebenso wie die harmonischen 

 Obertöne , welche den ganzen Akkord bilden , den Grundton begleiten, 

 der durch Anschlagen einer einzigen Saite erzeugt wird) ; und da end- 

 lich das Gesamtbild fast immer nahezu dasselbe ist, während die Teil- 

 bilder einander folgen — ohne sich zu gleichen — so ist es ganz natür- 

 lich , dass das Gesamtbild vorherrscht im Geiste derjenigen, die nicht 

 gewohnt sind, sich aufmerksam zu beobachten, und dass es die Täusch- 

 ung von einer Kontinuität hervorbringt , die es doch weit entfernt ist, 

 zu haben. 



So kann das Ich manchmal gänzlich aus der Panästhesie ^ ent- 

 fallen. Anderseits kann dieselbe manchmal auch gänzlich von einem 

 Teilbild des Ich gebildet sein, und den Charakter des eigentlichen Selbst- 

 bewusstseins nimmt sie erst dann an, wenn das Gesamtbild unseres 

 Ich einen der wesentlichsten Faktoren der Gedanken darstellt, die uns 

 vorherrschend beschäftigen. 



Sehen wir nun zu, ob das Selbstbewusstsein wenigstens dann, 

 wenn es wirklich auftritt, mit sich selbst identisch ist. 



In der Revue philosophique^ von Th. Ribot führt H. Taine ein 

 langes Citat aus dem Werke des Dr. Krishabee über eine Krankheit 

 der Nervenzentren an , welche die Panästhesie der Kranken bedeutend 

 stört und eine mehr oder weniger vollständige Verkehrung der Ideen 

 zur Folge hat, welche sie sich von ihrem Ich bilden. Taine dringt auf 



^ Ich schlage das Wort „Panästhesie" (Gesamtgefühl) vor, um die Ge- 

 samth eit dessen zu bezeichnen, was ein Individuum in einem gegebenen 

 Augenblicke empfindet. Man bezeichnet denselben Begriff häufig mit dem 

 Worte Cönästhesie (Gemeingefiihl), aber dieses scheint mir etymologisch 

 weniger passend, und es hat den Übelstand, dass es aucli angewendet wird, um 

 die Gesamtheit der visceralen oder organischen Empfindungen auszudrücken, — 

 was sehr verschieden ist von dem rein psychologischen Sinne, welchen ich dem 

 Worte Panästhesie beilegen mochte. 



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