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Die Entwickelung der Sittlichkeitsidee. 



Von 



B. Carneri. 



Darwin ist der Denker, welchem in betreif der Erkenntnis die 

 Menschheit nach Kant am meisten zu Dank verpflichtet ist. Erst seit 

 Kant wissen wir, daß alles Denken, welches den Roden der Erfahrung' 

 verläßt, nur leeren Hirngespinsten nachjagen kann. Allein wie klar 

 auch durch ihn die Thätigkeit des reinen Denkens uns zum Be- 

 wußtsein gekommen war : so oft wir an seiner Leuchte die Erfahrung 

 selbst 'untersuchten, nach einem in sich abgeschlossenen Natur- 

 erkennen strebten, gelangten wir an einen dunkeln Punkt, auf welchem 

 das Diesseits in ein Jenseits hinüber zu führen schien. Allerdings wußte 

 jeder, der über letzteres mit sich im klaren war, mit einem non liquet 

 sich zu bescheiden. Der empfindlichere Mangel betraf eine andere Seite: 

 mit dem Raum, der Zeit und Kausalität gab es kein Auslangen, 

 sobald es galt, die Welt der Erscheinungen vom Standpunkt ihrer Ent- 

 stehung aus in einen uns ganz verständlichen Zusammenhang 

 zu bringen : die Schöpfung blieb unerklärt. Wir denken da nicht an 

 eine E r kl äru ng , wie sie unsern modernen Hyperkritizisten vorschwebt, 

 für welche es gar keine Erklärung mehr gibt, wenn nicht das Ansichsein 

 der Ursachen und Wirkungen aufgedeckt, sozusagen bei allem bis zum 

 Urgrund vorgedrungen wird. Was uns da vorschwebt, geht über das 

 nicht hinaus, was ganz korrekt Naturbeschreibung genannt wird; 

 aber wir verstehen darunter eine Beschreibung, welche uns die Schöpfung 

 widerspruchslos als eine natürliche erscheinen läßt. 



Selbst einem genialen Denker wie Kant war es bei dem damaligen 

 Stande der Naturwissenschaft nicht möglich, die Zweckmäßigkeits- 

 lehre vollständig zu überwinden. Ihm war es klar, daß das Setzen 

 eines Zweckes Denken voraussetzt; daß der ganze Zweckbegriff erst mit 

 dem Bewußtsein und nur für das bewulUe Wesen da ist; daß folglich 

 die Annahme einer Zweckmäßigkeit in der Natur den Grundsätzen einer 

 strengen Kritik >viderspricht: allein damit stand er vor der Schöpfung 

 ohne Schöpfer als vor einem Rätsel, unauflösbar, solang die Weise 

 ihrer Entwickelung nicht begreiflich zu machen war. Den einzelnen 

 Organismus (Kritik der Urteilskraft, Frankfurt und Leipzig 1791, 

 Kosmos 1884, I. Bd. (VEI. Jahrgang, Bd. XIV). 20 



