402 ^- Carneri, Die Entwiekelung der Sittlichkeitsidee. 



§. 65, S. 295) konnte er, vom Gesichtspunkt des Ganzen aus ihn be- 

 trachtend, als Selbstzweck auffassen. Damit war jedoch für die all- 

 gemeine Zweckmäßigkeit in der Natur nichts gewonnen, insofern für alles 

 Anorganische nur die Untersuchung nach mechanischen Grundsätzen übrig- 

 blieb und der Zusammenhang des Anorganischen mit dem Organischen 

 durch die Art der Unterscheidung noch dunkler wurde. Kant sprach 

 daher der Tele ol o gie alle o bj e ktiv e Gültigkeit ab und beschränkte 

 sich auf eine subjektive Gültigkeit, welche die Urteilskraft »der Natur 

 als transce ndentale Zweckmäßigkeit (in Beziehung auf das 

 Erkenntnisvermögen des Subjektes) beilegt: weil wir, ohne diese vor- 

 auszusetzen, keine Ordnung der Natur nach empirischen Gesetzen, mithin 

 keinen Leitfaden für eine mit diesen nach aller ihrer Mannigfaltigkeit 

 aufzustellende Erfahrung und Nachforschung derselben haben würden«. 

 (A. a. 0. Einleitung S. XXXVI.) Die Teleologie spielt daher in der 

 »Kritik der Urteilskraft« die Rolle eines praktischen Postulates und bildet 

 den Übergang zu den Postulaten der praktischen Vernunft; denn, ist 

 die Natur zweckmäßig eingerichtet, so gibt es Einen, der die Zwecke 

 setzt, die Schöpfung hat ihren Schöpfer, und nimmt man diesen an, 

 so wird die Annahme einer freien und unsterblichen Seele zu 

 einer nahebei selbstverständlichen. Allerdings nimmt Kaxt, Avas er da 

 mit der einen Hand gibt, mit der andern Hand wieder; jedoch nicht 

 alle lassen sich alles wieder nehmen , und die Versuche , aus ihm und 

 Aristoteles eine haltbare Zweckmäßigkeitslehre zu konstruieren, sind 

 zahllos. Es verhält sich aber damit wie mit den Zahnmitteln, die auch 

 nicht zahllos wären , wenn eines davon den Schmerz beseitigen würde. 

 Man braucht darum nicht gleich an Charlatanerie zu denken. 



Die Deszendenzlehre hat zwar einen bis dahin ungeahnten 

 Einblick in die Schöpfungsgeschichte gewährt; aber die Entstehung der 

 Gattungen setzte Schöpfungsakte voraus, welche als ebenso viele 

 Stützen der Teleologie sich darstellten, insofern vom Begriff eines 

 Urhebers der Begriff des beabsichtigten Zweckes gerade so unzertrenn- 

 lich ist, wie von der Vorstellung einer zweckmäßig eingerichteten Welt 

 die Vorstellung eines Urhebers. Die Bestrebungen , durch eine strenge 

 Unterscheidung zwischen Ziel und Z'w eck und durch eine streng gar 

 nicht durchführbare Ausscheidung der Absicht aus dem Zweck- 

 begriff ein Mittelding zwischen Teleologie und Dysteleologie zu 

 schaffen, haben naturnotwendig immer das Los aller Halbheiten ge- 

 teilt und der dunkle Punkt, dessen wir zu Anfang dieser Erörterung er- 

 wähnt haben , ist aller Vernunftkritik zum Trotz dunkel geblieben bis 

 zum Erscheinen Dakwin's. Ihm verdanken wir die Möglichkeit einer 

 ganz in sich abgeschlossenen kritischen Weltbetrachtung, und es ist 

 charakteristisch, daß gerade von diesem wichtigsten Erfolg seiner Lehre 

 am seltensten gesprochen wird. Mag an diesem oder jenem Detail seiner 

 Arbeiten noch so sehr gemäkelt werden können : die Hauptsache , die 

 Entstehung der Arten, das Entfallen der Gattungen, die das ge- 

 samte Werden beherrschende Evolution steht fest. Alles Werden 

 folgt ausschließlich den gegebenen Bedingungen, so daß, wie wir schon 

 wiederholt hervorgehoben haben, anstatt daß die Mittel zu bestimmten 



