406 ^- (^'iii'iicri, Die Entwiilvelung ilcr Sittlichkeitsidee. 



Gibt es dazu nur den Weg einer eingebildeten andern WeltV Ist des 

 Mejischen Herz wirklich so kleinlich, ist des Menschen Geist wirklich so 

 schwach, daß es für uns keine Sittlichkeit gibt ohne Aussicht auf einen 

 Lohn, den wir nicht in uns finden ? Hujiboldt glaubte eben, und muüte 

 zudem die Sprache seiner Freundin sprechen, damit sie ihn verstehe; 

 hätte er nicht geglaubt, so hätte er sich hienieden gewiß nicht weniger 

 zurecht gefunden. 



Aus diesen paar Andeutungen ist es klar ersichtlich , wie ver- 

 schieden die Stellung des Menschen zum Weltall aufgefaßt werden kann 

 und welche Wichtigkeit in bezug auf die Ethik dieser Auffassung zu- 

 kommt. Immer handelt sich's vor allem um den Weg, auf welchem der 

 Mensch zu einem ethisch erhobenen wird, und dieser Weg ist ge- 

 geben mit den Fähigkeiten und Vermögen , welche dem Menschen zuge- 

 schrieben werden. Leider genügt das Zuschreiben nicht jedem. Unsere 

 gütigen Leser wissen, wie wir darüber denken und daß wir nicht in der 

 angenehmen Lage sind , nach dem Beispiel Kant's ein oberstes Gebot 

 aufzustellen, das für alle Menschen gleich bindend ist. In neuester Zeit 

 wird es immer mehr Mode, der Ethik die Möglichkeit abzusprechen, zu 

 einer Wissenschaft sich zu erheben. Es ist dies ganz richtig für alle, 

 welche die Ethik zur bloßen Moral erniedrigen und nach einem Gebot 

 suchen, das allgemeingültig ist für Menschen, die es nicht gibt. Das 

 Gebot würden wir rasch fertig bringen und brauchten nur Kant's Worte 

 in Gemäßheit unseres Grundgedankens, wie folgt, zu modifizieren : Handle 

 immer so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich 

 als Prinzip einer Beglückung der größtmöglichen Anzahl Men- 

 schen gelten könnte. Allein es würde dies nie ein kategorischer 

 Imperativ für den Menschen überhaupt sein. Der Glückseligkeits- 

 trieb ist allen eigen, und weil er allen eigen ist, hat mit der Ver- 

 edelung des Menschen auch er sich veredelt; aber nicht in allen ist er 

 veredelt, und nur mit dem veredelten rechnet unsere Ethik. Eben 

 darum können wir mit keinem der »praktischen materiellen Bestimmungs- 

 gründe« unser Auslangen finden, welche Kant (Kritik der praktischen 

 Vernunft, 179;"), S. 09) in einer eigenen Tafel, auf Grund der hervor- 

 ragendsten Systeme, als subjektiv äulkre und innere und als objektiv 

 äußere und innere zusammengestellt hat. Wenn danach im Prinzip der 

 Sittlichkeit Bestimmungsgründe der Erziehung von Montaigne, der bürger- 

 lichen Verfassung von Mandkville, des physischen Gefühls von EriKUK, des 

 moralischen Gefühls von Hutcheson, der Vollkommenheit von den Stoi- 

 kern und Wolf aufgestellt worden sind; so nehmen wir für eine Ent- 

 wickelung und tüchtige Verwirklichung der Sittlic hk e its id ee diese 

 Bestimmungsgründe allesamt in Anspruch. Der Staat ist uns die 

 erste Bedingung zur Ermöglichung sittlicher Zustände; das zweite ist 

 die Erziehung, als die Anbahnung der Veredelung der physischen wie 

 der moralischen Gefühle ; endlich bei fortschreitender Vervollkommnung 

 und Aasprägung ethischer Grundsätze wird die Vollkommenheit selbst, 

 als das Ideal, zum mächtigsten Bestimmungsgrund sich erheben. 



Über die Bedeutung des Staates haben wir in ethischer Beziehung 

 wiederholt uns ausgesprochen und wollen hier nur das im Beginn dieser 



